Kardinal Roches Papier gegen die Messe im römischen Ritus
Der Bericht war einer von vier Texten, die an die Kardinäle verteilt wurden. Die anderen wurden von den Kardinälen Tucho (Glaube), Grech (Synode) und Baggio (menschliche Entwicklung) verfasst.
Die stärkste ideologische Ablehnung der Messe im römischen Ritus findet sich in vier Zitaten von Franziskus in den Punkten 9, 10 und 11 des Berichts:
- "Aus diesem Grund können wir nicht zu jener rituellen Form zurückkehren, die die Konzilsväter cum Petro et sub Petro als reformbedürftig empfanden."
- "Die Verwendung der liturgischen Bücher, die das Konzil zu reformieren suchte, war ... ein Zugeständnis, das in keiner Weise ihre Förderung vorsah."
- "Die liturgischen Bücher, die von den heiligen Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II. promulgiert wurden... sind der einzige Ausdruck der lex orandi des römischen Ritus."
- "Ich verstehe nicht, wie man sagen kann, dass man die Gültigkeit des Konzils anerkennt und gleichzeitig die aus Sacrosanctum Concilium hervorgegangene Liturgiereform nicht akzeptiert."
Vollständiger Text von Kardinal Roche zur Liturgie
1. Im Leben der Kirche hat die Liturgie immer wieder Reformen erfahren. Von der Didachè zur Traditio Apostolica; vom Gebrauch des Griechischen zu dem des Lateinischen; von den libelli precum zu den Sakramentaren und den Ordines; von den Pontifikalien zu den deutsch-französischen Reformen; von der Liturgia secundum usum romanae curiae zur tridentinischen Reform; von den partiellen nachtridentinischen Reformen zur allgemeinen Reform des Zweiten Vatikanischen Konzils. Die Geschichte der Liturgie, so könnte man sagen, ist die Geschichte ihrer kontinuierlichen "Reform" in einem Prozess der organischen Entwicklung.
2. Der heilige Pius V., der die Reform der liturgischen Bücher gemäß dem Auftrag des Konzils von Trient (vgl. Session XXV, Generaldekret, Kap. XXI) in Angriff nahm, wurde von dem Willen bewegt, die Einheit der Kirche zu bewahren. Die Bulle Quo primum (14. Juli 1570), mit der das Römische Messbuch promulgiert wurde, bekräftigt, dass "wie es in der Kirche Gottes nur eine Art und Weise gibt, die Psalmen zu rezitieren, so sollte es auch nur einen Ritus für die Feier der Messe geben"(cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat).
3. Die Notwendigkeit, die Liturgie zu reformieren, ist eng mit der rituellen Komponente verbunden, durch die wir - per ritus et preces (SC 48) - am Ostergeheimnis teilhaben: Der Ritus ist an sich durch kulturelle Elemente gekennzeichnet, die sich zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten verändern.
4. Und da "die Tradition nicht die Überlieferung von Dingen oder Worten ist, eine Sammlung von toten Dingen", sondern "der lebendige Fluss, der uns mit den Ursprüngen verbindet, der lebendige Fluss, in dem die Ursprünge immer gegenwärtig sind" (Benedikt XVI., Generalaudienz, 26. April 2006), können wir mit Sicherheit behaupten, dass die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollte Reform der Liturgie nicht nur in vollem Einklang mit der wahren Bedeutung der Tradition steht, sondern eine einzigartige Art und Weise darstellt, sich in den Dienst der Tradition zu stellen, denn diese ist wie ein großer Fluss, der uns zu den Toren der Ewigkeit führt (ebd.).
5. In dieser dynamischen Vision können die "Aufrechterhaltung einer soliden Tradition" und die "Öffnung des Weges für einen legitimen Fortschritt" (SC 23) nicht als zwei voneinander zu trennende Handlungen verstanden werden: Ohne einen "legitimen Fortschritt" würde die Tradition auf eine "Ansammlung von toten Dingen" reduziert, die nicht immer alle gesund sind; ohne die "solide Tradition" läuft der Fortschritt Gefahr, zu einer pathologischen Suche nach Neuem zu werden, die kein Leben hervorbringen kann, wie ein Fluss, dessen Weg versperrt ist und ihn von seinen Quellen trennt.
6. In der Ansprache an die Teilnehmer der Vollversammlung des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung (8. Februar 2024) hat sich Papst Franziskus so ausgedrückt: "Sechzig Jahre nach der Verkündigung von Sacrosanctum Concilium hören die Worte, die wir in der Einleitung lesen und mit denen die Väter das Ziel des Konzils erklärten, nicht auf, uns zu begeistern. Es sind Ziele, die einen präzisen Wunsch beschreiben, die Kirche in ihren grundlegenden Dimensionen zu reformieren: das christliche Leben der Gläubigen jeden Tag mehr wachsen zu lassen; die Institutionen, die dem Wandel unterworfen sind, besser an die Bedürfnisse unserer Zeit anzupassen; alles zu fördern, was die Einheit unter allen, die an Christus glauben, begünstigen kann; das, was dazu dient, alle in den Schoß der Kirche zu rufen, neu zu beleben (vgl. SC 1). Es ist eine Aufgabe der geistlichen, pastoralen, ökumenischen und missionarischen Erneuerung. Und um sie zu erfüllen, wussten die Konzilsväter, wo sie ansetzen mussten, sie wussten, dass es besonders triftige Gründe dafür gab, die Reform und Förderung der Liturgie in Angriff zu nehmen" (ebd.). Das ist so, als ob man sagen würde: Ohne Liturgiereform gibt es keine Reform der Kirche."
7. Die Liturgiereform wurde auf der Grundlage einer "genauen theologischen, historischen und pastoralen Untersuchung" (SC 23) ausgearbeitet. Ihr Ziel war es, die Teilnahme an der Feier des Ostergeheimnisses für eine Erneuerung der Kirche, des Volkes Gottes, des mystischen Leibes Christi (vgl. LG Kapitel I-II), zu vertiefen und die Gläubigen in der Einheit mit Gott und untereinander zu vervollkommnen (vgl. SC 48). Nur aus der heilsamen Erfahrung der Osterfeier heraus entdeckt die Kirche den missionarischen Auftrag des auferstandenen Herrn wieder (vgl. Mt 28, 19-20) und wird in einer von Zwietracht zerrissenen Welt zu einem Sauerteig der Einheit.
8. Wir sollten auch erkennen, dass die Anwendung der Reform unter einem Mangel an Ausbildung litt und weiterhin leidet, und diese Dringlichkeit angehen, beginnend mit Seminaren, um "die Art der Ausbildung der Gläubigen und des Dienstes der Hirten zum Leben zu erwecken, die ihren Höhepunkt und ihre Quelle in der Liturgie haben werden"(Instruktion Inter ecumenici, 26. September 1964, 5).
9. Das vorrangige Gut der Einheit der Kirche wird nicht dadurch erreicht, dass man die Spaltung einfriert, sondern dadurch, dass man sich im Teilen dessen wiederfindet, was man nur teilen kann, wie Papst Franziskus in Desiderio desideravi 61 sagte: "Wir sind aufgerufen, den Reichtum der allgemeinen Grundsätze, die in den ersten Nummern von Sacrosanctum Concilium dargelegt sind, immer wieder neu zu entdecken und die enge Verbindung zwischen dieser ersten Konzilskonstitution und allen anderen zu begreifen. Aus diesem Grund können wir nicht zu jener rituellen Form zurückkehren, die die Konzilsväter cum Petro et sub Petro als reformbedürftig empfanden, indem sie unter der Führung des Heiligen Geistes und ihrem Gewissen als Hirten folgend die Prinzipien billigten, aus denen die Reform hervorging. Die heiligen Pontifexe Paul VI. und Johannes Paul II. haben die reformierten liturgischen Bücher ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II gebilligt und damit die Treue zur Reform des Konzils garantiert. Aus diesem Grund habe ich Traditionis custodes geschrieben, damit die Kirche in der Vielfalt der Sprachen ein und dasselbe Gebet erheben kann, das ihre Einheit zum Ausdruck bringt. [Vgl. Paul VI., Apostolische Konstitution Missale Romanum (3. April 1969) in AAS 61 (1969) 222]. Wie ich bereits geschrieben habe, beabsichtige ich, diese Einheit in der gesamten Kirche des Römischen Ritus wiederherzustellen."
10. Die Verwendung der liturgischen Bücher, die das Konzil reformieren wollte, war von Johannes Paul II. bis Franziskus ein Zugeständnis, das in keiner Weise ihre Förderung vorsah. Papst Franziskus - während er in Übereinstimmung mit Traditionis Custodes die Verwendung des Missale Romanum von 1962 gewährte - wies den Weg zur Einheit in der Verwendung der liturgischen Bücher, die von den heiligen Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II. in Übereinstimmung mit den Dekreten des Zweiten Vatikanischen Konzils, dem einzigen Ausdruck der lex orandi des Römischen Ritus, promulgiert wurden.
11. Papst Franziskus fasste das Thema wie folgt zusammen(Desiderio desideravi 31): "[...] Wenn die Liturgie 'der Gipfel ist, auf den das Wirken der Kirche gerichtet ist, und zugleich die Quelle, aus der ihre ganze Kraft strömt'(Sacrosanctum Concilium, Nr. 10), dann können wir gut verstehen, was in der liturgischen Frage auf dem Spiel steht. Es wäre trivial, die Spannungen, die es leider rund um die Feier gibt, als einfache Divergenz zwischen verschiedenen Geschmäckern bezüglich einer bestimmten rituellen Form zu deuten. Die Problematik ist in erster Linie ekklesiologisch. Ich verstehe nicht, wie man sagen kann, dass man die Gültigkeit des Konzils anerkennt - obwohl es mich erstaunt, dass ein Katholik sich anmaßt, dies nicht zu tun - und gleichzeitig die liturgische Reform nicht akzeptiert, die aus Sacrosanctum Concilium hervorgegangen ist, einem Dokument, das die Realität der Liturgie zum Ausdruck bringt, die eng mit der Vision der Kirche verbunden ist, die in Lumen gentium so bewundernswert beschrieben wird. [...]"
Rom, 8.01.2026
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