O documento litúrgico de Roche é manipulador, historicamente distorcido e hostil à tradição - Schneider
A entrevista original em inglês está disponível em traduções autorizadas para italiano, alemão, francês e espanhol.
Preconceito metodológico e uso da história
Schneider afirma que o documento de Roche carece de objetividade genuína e, em vez disso, emprega seletivamente dados históricos para justificar restrições ao Rito Romano Tradicional.
Argumenta que Roche:
- apresenta interpretações históricas parciais ou enganadoras
- aplica citações selectivas
- e apresenta conclusões antecipadas em vez de as derivar de provas
Schneider: "Parece ser guiado por uma agenda que visa denegrir esta forma litúrgica e, em última análise, eliminá-la da vida eclesial."
Reforma versus Desenvolvimento Orgânico do Rito Romano
O Cardeal Roche afirma que a história da liturgia é uma história de constantes reformas.
Schneider contrapõe-se a isso distinguindo:
- Desenvolvimento orgânico, que se desenrola gradualmente ao longo do tempo
- de uma reforma de engenharia, que impõe mudanças conceptuais externamente
O Bispo Schneider argumenta que o Rito Romano permaneceu substancialmente estável pelo menos desde o século XI até meados do século XX, passando por ajustamentos mas não por uma reconstrução estrutural.
Pelo contrário, o Missal de 1970 (Novus Ordo) representa uma rutura qualitativa com a continuidade litúrgica anterior.
Do teocentrismo ao antropocentrismo
Para além das reivindicações históricas, Schneider avança a crítica teológica de que a reforma pós-conciliar reflecte uma mudança
- de uma orientação centrada em Deus (vertical)
- para uma orientação mais centrada no homem (horizontal)
Citando Bonifatius Luykx, descreve a reforma como marcada pelo "rolo compressor do horizontalismo antropocêntrico". Para Schneider, isto não é meramente estilístico, mas afecta a lógica espiritual do próprio culto.
A visão própria do Vaticano II sobre a liturgia
Schneider enfatiza que o próprio Vaticano II articulou uma compreensão fortemente teocêntrica, sagrada e contemplativa da liturgia:
- A liturgia terrestre participa na liturgia celeste (Sacrosanctum Concilium 2, 8)
- O visível está ordenado para o invisível
- A atividade está subordinada à contemplação
Argumenta que a abordagem de Roche contradiz esta teologia conciliar do culto, e não apenas decisões disciplinares posteriores.
Interpretação errónea do Quo primum (Pio V)
Roche interpreta o Quo primum como impondo a uniformidade litúrgica. Schneider contrapõe-se com provas históricas:
- Pio V permitiu explicitamente que os ritos com mais de 200 anos continuassem
- Os ritos ambrosiano, dominicano e outros floresceram
- A unidade na Igreja Romana permitiu historicamente a diversidade legítima
Por conseguinte, Schneider argumenta que Roche confunde unidade com uniformidade, contrariamente à prática católica histórica.
"O Cardeal Roche faz uma referência selectiva ao Quo primum, distorcendo assim o seu significado e usando o documento... em apoio de uma interpretação anti-tradicional."
O Vaticano II e o Novus Ordo: uma falsa identificação
Schneider rejeita a afirmação de Roche de que o Novus Ordo é a expressão litúrgica direta do Vaticano II.
Ele argumenta:
- O Vaticano II exigiu uma reforma orgânica sem rutura (SC 23)
- O Missal de 1970 ultrapassa os parâmetros do Concílio
- Testemunhas contemporâneas (Joseph Ratzinger, Bonifatius Luykx) afirmaram que a reforma se afastou da intenção atual do Concílio
Schneider sublinha, nomeadamente, que A "Missa do Vaticano II" era o Missal de 1965, não o Missal de 1969/70.
O Missal de 1965 como a autêntica Reforma Conciliar
Schneider apresenta o Missal de 1965 como:
- a verdadeira implementação do Vaticano II
- preservando a continuidade com a tradição
- introduzindo o uso moderado do vernáculo
- evitando rupturas estruturais
Defende que este Missal demonstra que não era exigida nem necessária uma reconstrução radical do Rito Romano.
Rejeição da Nova Ordem da Missa em 1967
Schneider cita um acontecimento histórico crucial:
- Em 1967, o Sínodo dos Bispos - na sua maioria Padres do Vaticano II - rejeitou o protótipo do que mais tarde se tornou o Novus Ordo
- Apesar desta rejeição, a forma foi mais tarde promulgada
- Assim, a Missa de hoje não é o resultado do consenso episcopal da altura
Este facto põe em causa a afirmação de Roche de que o Novus Ordo representa a vontade estabelecida do Concílio.
Unidade e Pluralismo Litúrgico
Roche apresenta o pluralismo litúrgico como uma ameaça à unidade.
Schneider argumenta histórica e pastoralmente:
- A Igreja viveu durante séculos com múltiplos ritos em unidade
- Os cismas não surgiram da diversidade, mas da uniformidade forçada (por exemplo, Rússia, Índia)
- A paz é melhor preservada pela coexistência do que pela supressão
Para Schneider, o pluralismo na unidade é um princípio católico, não uma concessão.
A afirmação do Cardeal Roche de que o pluralismo "congela a divisão" é "manipuladora e desonesta".
Estatuto da Missa Tradicional: Não uma mera tolerância
Schneider rejeita a afirmação de Roche de que a Missa Tradicional só foi tolerada de má vontade pelos papas recentes:
- João Paulo II e Bento XVI afirmaram a sua legitimidade
- João Paulo II elogiou publicamente a sua riqueza espiritual
- Summorum Pontificum reconheceu direitos jurídicos, não excepções
Crise da formação litúrgica na hierarquia
Schneider observa que muitos bispos e cardeais
- não têm formação suficiente em história litúrgica
- não estão familiarizados com os debates e textos conciliares
- por conseguinte, têm dificuldade em avaliar criticamente documentos como o de Roche
Propõe o envolvimento de verdadeiros estudiosos da liturgia (periti) em futuras deliberações.
Dimensão Pastoral e Moral: Justiça e Inclusão
Schneider considera que as actuais restrições impostas aos católicos tradicionais são
- injustas
- discriminatórias
- tratam os católicos fiéis como "de segunda classe"
- inconsistentes com a ênfase da Igreja na inclusão e na sinodalidade
Isto eleva a questão de um debate ritual para uma questão de justiça eclesial.
Apelo à responsabilidade papal
Schneider não se limita a criticar; propõe uma solução:
Insta Leão XIV a
- restabeleça a igualdade de dignidade e de direitos entre as duas formas do Rito Romano
- estabelecer um quadro jurídico generoso (ex integro)
- alcançar assim a paz e a unidade litúrgicas
Apresenta esta situação como uma oportunidade histórica única para a reconciliação.
Diagnóstico geracional e cultural
Na sua conclusão, Schneider acrescenta uma camada sociológica: Descreve o documento de Roche como reflectindo
- a postura defensiva de uma gerontocracia eclesiástica
- resistência às críticas das gerações mais jovens
- a utilização da autoridade para suprimir em vez de envolver
Contrasta esta situação com a atração dos jovens católicos pela liturgia tradicional por instinto espiritual e não por ideologia.
Sensus Fidei e o futuro da tradição
Schneider sublinha que:
- as crianças, os jovens e as famílias são atraídos para o culto tradicional
- não através da política, mas através do sensus fidei
- isto assegura que a tradição sobreviva através da vitalidade espiritual e não do poder institucional
Tradução de IA