Dokument kardinála Rocheho proti omši v rímskom obrade
Správa bola jedným zo štyroch textov rozdaných kardinálom. Ostatné napísali kardináli Tucho (viera), Grech (synoda) a Baggio (ľudský rozvoj).
Najsilnejšie ideologické odmietnutie omše v rímskom obrade je v štyroch citátoch prevzatých od Františka v bodoch 9, 10 a 11 správy:
- "Z tohto dôvodu sa nemôžeme vrátiť k tej forme obradu, ktorú konciloví otcovia cum Petro et sub Petro považovali za potrebné reformovať."
- "Používanie liturgických kníh, ktoré sa koncil snažil reformovať, bolo... ústupkom, ktorý v žiadnom prípade nepredpokladal ich propagáciu."
- "Liturgické knihy promulgované svätými pápežmi Pavlom VI. a Jánom Pavlom II... sú jediným vyjadrením lex orandi rímskeho obradu."
- "Nechápem, ako je možné povedať, že niekto uznáva platnosť koncilu a zároveň neprijíma liturgickú reformu, ktorá sa zrodila zo Sacrosanctum Concilium."
Celý text kardinála Rocheho o liturgii
1. V živote Cirkvi liturgia vždy prechádzala reformami. Od Didachè k Traditio Apostolica; od používania gréčtiny k latinčine; od libelli precum k sakramentárom a ordináriám; od pontifikálov k františkánskym reformám; od Liturgia secundum usum romanae curiae k tridentskej reforme; od čiastočných potridentských reforiem k všeobecnej reforme Druhého vatikánskeho koncilu. Mohli by sme povedať, že dejiny liturgie sú dejinami jej neustáleho "reformovania" v procese organického vývoja.
2. Svätý Pius V., keď sa postavil pred reformu liturgických kníh v súlade s mandátom Tridentského koncilu (porov. zasadanie XXV, všeobecný dekrét, kap. XXI), bol pohnutý vôľou zachovať jednotu Cirkvi. V bule Quo primum (14. júla 1570), ktorou bol promulgovaný Rímsky misál, sa potvrdzuje, že "ako v Božej Cirkvi existuje len jeden spôsob recitovania žalmov, tak by mal byť len jeden obrad slávenia omše"(cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat).
3. Potreba reformy liturgie je prísne spojená s rituálnou zložkou, prostredníctvom ktorej - per ritus et preces (SC 48) - sa zúčastňujeme na paschálnom tajomstve: obrad je sám osebe charakterizovaný kultúrnymi prvkami, ktoré sa menia v čase a na mieste.
4. Okrem toho, keďže "Tradícia nie je odovzdávaním vecí alebo slov, súborom mŕtvych vecí", ale "živou riekou, ktorá nás spája s počiatkami, živou riekou, v ktorej sú počiatky stále prítomné" (Benedikt XVI., generálna audiencia, 26. apríla 2006), môžeme s istotou potvrdiť, že reforma liturgie, ktorú chcel Druhý vatikánsky koncil, je nielen v plnej súčinnosti so skutočným významom Tradície, ale predstavuje osobitný spôsob, ako sa dať do služieb Tradície, pretože tá je ako veľká rieka, ktorá nás vedie k bránam večnosti (ibid.).
5. V tejto dynamickej vízii "udržiavanie pevnej tradície" a "otváranie cesty legitímnemu pokroku" (SC 23) nemožno chápať ako dve oddeliteľné činnosti: bez "legitímneho pokroku" by sa tradícia zredukovala na "zbierku mŕtvych vecí", ktoré nie sú vždy všetky zdravé; bez "zdravej tradície" hrozí, že pokrok sa stane patologickým hľadaním novosti, ktoré nemôže vytvárať život, ako rieka, ktorej cesta je zablokovaná a oddeľuje ju od jej prameňov.
6. V príhovore k účastníkom plenárneho zasadnutia Dikastéria pre Boží kult a disciplínu sviatostí (8. februára 2024) sa pápež František vyjadril takto: "Pápež František sa vyjadril, že je potrebné, aby sme sa snažili o to, aby sme sa stali svedkami toho, čo sa stalo: "Šesťdesiat rokov po promulgácii Sacrosanctum Concilium nás neprestávajú nadchýnať slová, ktoré čítame v jeho úvode a ktorými otcovia deklarovali cieľ koncilu. Sú to ciele, ktoré presne opisujú túžbu reformovať Cirkev v jej základných rozmeroch: aby kresťanský život veriacich každým dňom viac a viac rástol; aby sa inštitúcie, ktoré podliehajú zmenám, vhodnejšie prispôsobili potrebám našich čias; aby sa podporovalo všetko, čo môže podporiť jednotu medzi všetkými, ktorí veria v Krista; aby sa oživilo to, čo slúži na to, aby všetkých povolalo do lona Cirkvi (porov. SC 1). Je to úloha duchovnej, pastoračnej, ekumenickej a misijnej obnovy. A aby ju mohli uskutočniť, konciloví otcovia vedeli, kde musia začať, vedeli, že existujú mimoriadne presvedčivé dôvody na to, aby sa pustili do reformy a podpory liturgie" (tamže). Je to ako povedať: "Bez liturgickej reformy nie je reforma Cirkvi".
7. Liturgická reforma bola vypracovaná na základe "presného teologického, historického a pastoračného skúmania" (SC 23). Jej cieľom bolo urobiť plnšou účasť na slávení veľkonočného tajomstva pre obnovu Cirkvi, Božieho ľudu, mystického Kristovho tela (pozri LG kapitoly I-II), zdokonaľujúc veriacich v jednote s Bohom a medzi sebou navzájom (porov. SC 48). Až zo spásonosnej skúsenosti slávenia Veľkej noci Cirkev znovu objavuje a oživuje misijný mandát Zmŕtvychvstalého Pána (porov. Mt 28, 19-20) a stáva sa vo svete zmietanom nezhodami kvasom jednoty.
8. Mali by sme si tiež uvedomiť, že aplikácia reformy trpela a naďalej trpí nedostatkom formácie, a túto naliehavosť riešiť, počnúc seminármi, aby sa "uviedla do života taká formácia veriacich a služba pastierov, ktorá bude mať svoj vrchol a zdroj v liturgii"(Inštrukcia Inter ecumenici, 26. septembra 1964, 5).
9. Prvoradé dobro jednoty Cirkvi sa nedosiahne zmrazením rozdelenia, ale tým, že sa nájdeme v zdieľaní toho, čo sa nedá nezdieľať, ako povedal pápež František v Desiderio desideravi 61: "Sme povolaní neustále znovu objavovať bohatstvo všeobecných princípov, ktoré sú vystavené v prvých číslach Sacrosanctum Concilium, chápať úzke puto medzi touto prvou z konštitúcií koncilu a všetkými ostatnými. Z tohto dôvodu sa nemôžeme vrátiť k tej obradovej forme, ktorú konciloví otcovia cum Petro et sub Petro pociťovali potrebu reformovať, pričom pod vedením Ducha Svätého a podľa svojho pastierskeho svedomia schválili zásady, z ktorých sa zrodila reforma. Svätí pápeži Pavol VI. a Ján Pavol II. schválením reformovaných liturgických kníh ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II zaručili vernosť koncilovej reforme. Z tohto dôvodu som napísal Traditionis custodes, aby Cirkev mohla v rozmanitosti toľkých jazykov pozdvihnúť jednu a tú istú modlitbu, schopnú vyjadriť jej jednotu. [Porovnaj Pavol VI, apoštolská konštitúcia Missale Romanum (3. apríla 1969) v AAS 61 (1969) 222]. Ako som už napísal, mám v úmysle, aby sa táto jednota obnovila v celej Cirkvi rímskeho obradu."
10. Používanie liturgických kníh, ktoré sa koncil snažil reformovať, bolo od svätého Jána Pavla II. až po Františka ústupkom, ktorý v žiadnom prípade nepredpokladal ich propagáciu. Pápež František - hoci v súlade s Traditionis Custodes povolil používanie Missale Romanum z roku 1962 - ukázal cestu k jednote v používaní liturgických kníh promulgovaných svätými pápežmi Pavlom VI. a Jánom Pavlom II. v súlade s dekrétmi Druhého vatikánskeho koncilu, ktoré sú jediným vyjadrením lex orandi rímskeho obradu.
11. Pápež František zhrnul túto otázku takto(Desiderio desideravi 31): "[...] Ak je liturgia 'vrcholom, ku ktorému smeruje činnosť Cirkvi, a zároveň prameňom, z ktorého vyteká všetka jej moc'(Sacrosanctum Concilium, č. 10), nuž potom môžeme pochopiť, o čo v liturgickej otázke ide. Bolo by triviálne čítať napätie, ktoré je, žiaľ, prítomné okolo slávenia, ako jednoduchý rozpor medzi rôznymi vkusmi týkajúcimi sa konkrétnej rituálnej formy. Problém je predovšetkým ekleziologický. Nechápem, ako je možné povedať, že niekto uznáva platnosť koncilu - hoci ma udivuje, že katolík si môže dovoliť to neurobiť - a zároveň neprijať liturgickú reformu, ktorá sa zrodila zo Sacrosanctum Concilium, dokumentu, ktorý vyjadruje skutočnosť liturgie úzko spojenej s víziou Cirkvi tak obdivuhodne opísanou v Lumen gentium. [...]"
Rím, 8.1.2026
Obrázok: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, Preklad umelej inteligencie