Szűz Mária üzenetei Fatimában és Kibehóban adnak ellenszert a hűtlenségre a mai Egyházban
A Szűzanya Fatimában és Kibehóban figyelmeztetett a katasztrófára, ha figyelmen kívül hagyják a bűnt.A mai egyházi hallgatás a súlyos gonoszságokról azt mutatja, hogy ezek a jelenések mennyire prófétikusnak bizonyultak.A szerkesztő megjegyzése: Az alábbi cikk William A. Thomas professzornak a 2025-ös Római Élet Fórumon elhangzott beszédéből származik, teljes terjedelmében.
Tisztelt Excellenciák!
Kedves Testvérek és Nővérek Krisztusban,
A Szűzanya beavatkozásai a világtörténelemben rendkívül ritkák, de mindig ünnepélyes céljuk van: a beavatkozás elsősorban az, hogy elhárítsa az emberiségre leselkedő valamilyen katasztrófát azzal a felhívással, hogy az emberiség térjen vissza az imához, a böjtöléshez, a jóvátételhez és a bűnbánathoz, más szóval a bűntől való elfordulásra és az Istenhez való visszatérésre.
A bűn sérti Isten fenségét és igazságosságát, maró és mérgező, és megfosztja a lelket a megszentelő kegyelemtől, és ennek hiánya miatt elpusztítja emberségünket, személyiségünket, jellemünket, és végül jó hírnevünket a társadalomban, és nem csak a közvetlen családot érinti, hanem az egész társadalmat, amely végül szervezetlenné, működésképtelenné és végül engedetlenné válik Isten iránt. Más szóval, egy káoszban lévő világban maradunk, ahol háborúk és éhínségek dúlnak, és ezt az erkölcsi vezetés hiánya jellemzi, amely úgy dönt, hogy csendben marad a ma bennünket sújtó szenvedések közepette.
Nézzük meg egy pillanatra a közelmúlt egyháztörténetét, hogy hogyan alakultak rosszul a dolgok, és milyen irányba halad az egyház történelmünknek ebben a kritikus pillanatában.
A dolgok felszínén az elmúlt 25 évben, és a Papok Éve, a Hit Éve (2012-2013), az Irgalmasság Éve (2015-2016), és ez a Rendes Jubileumi Év (2025) ellenére a dolgok nem lettek jobbak. Az Egyház legmagasabb szintjéről érkező üzenetek ellentmondásosak, következetlenek, paradox jellegűek, zavaróak, kétértelműek, ellentmondásosak és időnként látszólag eretnekek voltak. (Ennek egy példája az lenne, hogy a pokol létezését nem szabad megítélni, és hogy minden háziállat a mennybe kerül.) A Legfőbb Tanítóhivatalnak csak olyan kijelentéseket kellene tennie, amelyek igazak, kristálytiszták, és amelyek megvédik a katolikus és apostoli hitet.
A Bergoglio-féle pápaság kezdetén, 2013-ban a pápát megkérdezték a marxista ideológiájú LGBTQUAi+ mozgalomról és a homoszexuális férfiak számának látszólagos növekedéséről, akiket pappá szentelnek. Válasza ez volt: „Ki vagyok én, hogy ítélkezzek?” – nem kevesebb, mint egy felháborító kijelentés, amely úgy tűnik, hogy megnyitotta a zsilipkapukat a további zűrzavar előtt, annak ellenére, hogy az Egyház ezekről a kérdésekről a 2005. november 4-én kiadott „Utasítás a hivatások megkülönböztetésének kritériumairól” című dokumentumban tanít (különösen a 81–90. oldalon).
2016-ban a katolikus egyház tanításának megváltoztatására irányuló kísérletnek is tanúi voltunk, amikor bizonyos dokumentumokba lábjegyzeteket illesztettek be, ami nemcsak tisztességtelenül alattomos volt, hanem paradigmaváltássá vált az egyháznak az apostolok által ránk hagyott örökös tanításában.
A zűrzavar másik területe a melegbarát püspökök és bíborosok kinevezése volt, akik közül néhányan most az Egyház legmagasabb hivatalait töltik be. Azt hiszem, mindannyian tudjuk, kik ők és milyen hivatalokat töltenek be. Ennek a pontifikátusnak a hatása az volt, hogy több tízmillió katolikus férfi és nő hagyta el hivatalosan a katolikus egyházat, különösen Németországban és az Egyesült Államokban.A fiatalok legalább 80 százalékát elvesztettük, akik elégedetlenek lettek a fegyelem és a rend hiányával, még a plébánia szintjén is.
A mi világunkban 3 nagyszabású lázadás zajlik egyszerre. Az első a Mindenható Isten és az Ő parancsolatai elleni nyílt lázadás. Ez a 10 parancsolat ténylegesen a mennybe vezető útvonalterv; más szóval, ha megtartod őket, biztonságban leszel az örökkévalóságig! Ennek az Isten elleni nyílt lázadásnak számos megnyilvánulása van, amelyek végső soron azt állítják: „Nincs szükségünk Istenre többé.” Csak pénzre van szükségünk, és ezzel megvásárolhatjuk a boldogságot, lehetnek szép autóink, repülőgépeink, jachtjaink, szép ruháink, szép házaink, sok barátunk, stb., így nincs szükségünk Istenre.
Az ateista, aki megtagadja Istent, azt mondja: „Most szabad vagyok, hogy azt tegyek, amit akarok”, és mivel annyira elvakítja a büszkesége, nem látja, hogy a bűn rabszolgájává vált, és a lelke halálának rabszolgájává a halálos bűn által.Ebben az állapotban a lelke, amely talán a halálos bűn szokásos állapotában van, megnyitja a lehetőséget a démoni megszállottságra, amely ma a világban növekszik.
A szokásos halálos bűnben a lélek nemcsak csúnyává, hanem eltorzulttá és beteggé is válik, és ami a lélekben belsővé vált, az most külső kifejezést keres, az önbecstelenítés által. A személynek ez az önbecstelenítése, a szegecsek elhelyezése az arcon, a szemen, a fülön, az orron, a démoni tetoválásokkal együtt, annak külső megnyilvánulásai, hogy a lélek mennyire rothadttá vált.
A második lázadás a katolikus egyház elleni lázadás, mind a katolikus egyházon belülről, mind a katolikus egyházon kívülről – egy kétoldalú támadás, ha úgy tetszik, hasonlóan a kígyó nyelvéhez. Sok szervezet van a katolikus egyházon kívül, amely állandó harcot folytat minden szent ellen, mint például a szabadkőművesek, a bolsevikok, a marxisták, a leninisták, sőt még a felszabadítási teológia és annak marxista gyökerei is, amelyek egyébként Ferenc pápa általános teológiai megértésének alapját képezték. Lelkes támogatója volt a felszabadítási teológia perui alapítójának, Gustavo Gutierrez atya (1928. június 8. – 2024. október 22.) felmentésének a boldog emlékezetű Szent II. János Pál pápa által rá kivetett kiközösítés alól (megjegyzendő, hogy Gutierrez Szent II. János Pál pápa ünnepén halt meg, mennyire ironikus ez?)
Ferenc pápa Leonardo Boff, OSM atya írásait is támogatta, 1938. december 14. – a brazil teológus, aki inkább az ökológiára összpontosított, mint a lelkek üdvösségére, azóta elhagyta a papságot és a szerzetesi életet (testvére, Clodovis Boff, OSM atya, egykor a marxista teológusok vezetője Latin-Amerikában, most konzervatív teológussá vált). Jon Sobrino, a spanyol jezsuita felszabadítási teológus a társadalom perifériáján élőkre összpontosított, akiknek az írásai nyilvánvalóan negatív ideológiai hatást gyakoroltak Ferenc pápára. Ma például az egyház az ökológiára és a klímaváltozásra összpontosít, ahol a perifériák hangja központi szerepet kap az egyházban.
A harmadik lázadás maga az értelem elleni lázadás, amelynek egyik mozzanatát az Egyház az elmúlt 15 évben átvette a romantikus mozgalomtól, amely a természettel és az úgynevezett klímaváltozással együtt erősen hangsúlyozza az érzelmi és egyéni tapasztalatot. Ez Jean-Jacques Rousseau szentimentalizmusával együtt megkérdőjelezi az objektív igazságot, és hangsúlyozza a szubjektív perspektívákat, narratívákat, érzéseket és érzelmeket, így inkább emberközpontú megközelítést hagyva a világ megértéséhez, mint az isteni megértéshez, miközben az egyházat kórháznak tekinti, ahol mindenki bántalmazott áldozat, ilyen vagy olyan módon.
A Laudato Si’ tele van ezzel a szentimentalizmussal, az Amoris Laetitia és az Evangelii Gaudium részeivel együtt. Ezekhez a dokumentumokhoz Bruno Forte püspök és Víctor Manuel “Tucho” Fernández bíboros és mások is hozzájárultak, akik felelősek a Fiducia Supplicans dokumentumért, amelynek egy része az úgynevezett azonos nemű párok és a “szabálytalan” helyzetben lévők áldására vonatkozik.
Ferenc pápa szinódusi mozgalma Rousseau filozófiáján alapul, hangsúlyozva a társadalmi szerződést és az Egyház részvételi kormányzását, azzal a szándékkal, hogy felváltsa a püspökök, papok, diakónusok és laikusok Isten által létrehozott hierarchiáját. Ez a részvételi kormányzás az úgynevezett szinódusi folyamat gerincét képezi, ahol a hangsúly a meghallgatáson, a párbeszéden és az inkluzivitáson van, amely a sok feminista és LGBTQUAi+ mozgalom bevezetésének divatos szava egyházmegyei és plébániai szinten.
A szinodalizmus olyan mozgalom, amely potenciálisan elhomályosítja Krisztus mint Megváltó kifejezett krisztológiai fókuszát, helyettesítve azt az emberi szentimentalizmussal, érzelmekkel, érzelmekkel és ökológiával.Az Egyházban nincs hangsúly a hivatások katekézisére, amelyek közül csak négy van:
Házasság-egy férfi és egy nő között, akik szabadon házasodnak, nem kényszerítve vagy erőltetve vagy akadályozva vagy elválva, vagyis az Egyház Dekret Nisi-je nélkül (a házasság először soha nem történt meg),
A meghívás az egyedülálló életre,
A szerzetesi életre szóló meghívás és
A papi papságra szóló meghívás: ez az egyetlen hivatás, amelyet az Egyház elismer.
A modern, úgynevezett „hallgató Egyház”, vagyis a „szinódusos Egyház” ellentétben áll a hagyományos katolikus Egyházzal, amelynek isteni megbízatása Krisztus tanítása és hirdetése az egész világ számára, és úgy tűnik, hogy már nem hallgatja meg Urát és Megváltóját, hanem csak a modern világra és azok perverz vágyaira hangol, akiket az elcsábít.
Ezt a világra és nem Istenre való hallgatást támasztja alá az úgynevezett „szinódusos út” Instrumentum Laboris-a, amely azt hiszi, hogy ennek gyümölcse az lesz, hogy mindenki úgy érzi majd, hogy látják, felismerik, feltétel nélkül fogadják, feltétel nélkül elfogadják, feltétel nélkül kísérik, feltétel nélkül gondozzák, feltétel nélkül meghallgatják, feltétel nélkül értékelik, és egy olyan egyház, amely feltétel nélkül mindenkit magába foglal; más szóval, megtérés, gyónás és imádság nélkül.
Ez elsőre káosznak hangzik, de egyben egyfajta szinkretizmusnak is, egy emberi pszeudo-vallásnak, amelynek nincsenek szabályai vagy tanításai, és ahová bármi és minden elmegy. Egyébként ki fogja végezni mindezt a lehallgatást? Egy biztos, hogy nem a papság vagy a püspökök, akik általában soha nem válaszolnak a levelekre – és egy friss brit felmérés szerint a papok átlagosan két percet szentelnek egy embernek.
Ennek az úgynevezett szinódusi útnak az elvárásai irreálisak és elérhetetlenek. XIV. Leó pápa október 27-én azt mondta, hogy a szinódusiságnak nincs sablonja. Ebből arra lehet következtetni, hogy ez csak egy füstfüggöny, hogy megpróbálják becsapni „Isten népét”, hogy ez a folyamat ártalmatlan, és a „Lélektől” származik, ahogy nevezték, de nem a Szentlélektől, ami egy ravasz szóhasználat.
Valami másnak kell lennie a háttérben, hogy létrehozzák az „Új Egyházat”, amely a modern világ minden divatjához alkalmazkodik, miközben belülről próbálja elpusztítani a hiteles katolikus egyházat és annak szent hagyományait. Ennek bizonyítéka nyilvánvalóvá vált, amikor Ferenc pápa kifejezte haragját bizonyos bíborosokra, sőt püspökökre, rigoristáknak nevezve őket, különösen azért, mert szentnek tartják a katolikus hit hagyományait, az egy, szent, katolikus és apostoli Egyházat – Jézus soha nem említette a szinodalitást vagy a szinódális egyházat, sem a három hitvallást, amelyeket vasárnaponként vallunk.
Brandmüller bíboros kijelentette, hogy „a német szinódusi út egyértelműen ellentmond a katolikus hitnek”,[1] kiáltva a nők diakónussá és pappá szentelése mellett, és más dolgok mellett, mint a szexuális etika és a szexualitásról szóló tanítás megváltoztatása a homoszexuálisok javára, stb.
Az úgynevezett „szinódusi folyamatot” már eltérítették Krisztus ellenségei abban a reményben, hogy elérhetnek egy „puha forradalmat”, amely a katolikus tanításoknak és dogmáknak ellentmondó álérzelmi kitörésekre, érzelmekre és érzelmi vágyakra összpontosít.
Ezt részben a radikális feministák állításai táplálják, miszerint a nők és az LGBTQUAi+ csoportok elnyomás alatt állnak az Egyházban, és hogy a katolikus tanítások (amelyek változhatatlanok és örökkévalók, és magának Krisztusnak és az apostoloknak a tanításain alapulnak) ma már elavultak, sajnálatosak, sértőek, és szükségtelen forrásai a viszálynak és az elidegenedésnek azok számára, akik gyűlölik Krisztust. Továbbá, hogy a hitnek ezeket az igazságait, mint a bűn létezését, a poklot, a purgatóriumot és a megtérésre való felszólítást el kell vetni, mert ezek csak egy kegyetlen múlt és egy arrogáns papság maradványai, a fatimai Szűzanya felhívásai ellenére, aki az Evangélium üzenetét a 20 felhívásban újra megerősíti, amelyeket Fatimában tesz.
A melegbarát és nyíltan eretnek Jean-Claude Hollerich bíboros[3], aki a Szinodalitás Általános Gyűlésének főtitkára, kijelentette, hogy nem fognak Krisztus tanításáról vagy az Egyház tanításáról beszélni, mert „ez nem volt a küldetése vagy a feladata, inkább csak beszélni akarnak, hogy üdvözöljenek mindenkit, aki velünk akar járni!” Akárhogy is, ő rejtett nyelvezetet használ, hogy egy még ismeretlen napirendet népszerűsítsen, annak ellenére, amit ő és Mario Grech bíboros is kijelentett: hogy nincs napirendje a szinodalitással foglalkozó szinódusnak.Az úgynevezett szinódus következtetéseit Ferenc pápa már megírta és aláírta.
Ha a zsinat nem hirdeti a katolikus tanítást, ami minden zsinat feladata, akkor mit próbálnak elérni a Dickensek?
Ferenc pápa azt hitte magáról, hogy Jézus utóda, de nem Péteré, megkérdőjelezte azokat a katolikus tanokat, amelyekről a világ úgy véli, hogy kedvezőtlenek a mai világ számára, és elfogadta azokat a változtatásokat, amelyeket különböző periférikus csoportok sürgetnek.
Néhány kérdés, amely Isten népével folytatott konzultáció során merült fel, olyan témákra vonatkozik, amelyekről már létezik tanítóhivatali és teológiai tanítás, amelyet figyelembe kell venni: hogy csak két példát említsünk, megemlíthetjük az újraházasodott elváltak befogadását, vagy a liturgia inkulturációját, mint a javasolt új amazóniai szertartást a pachamamákkal együtt.
Az a tény, hogy az ilyen témákkal kapcsolatban továbbra is felmerülnek kérdések, nem elhamarkodottan elvetendő, hanem megkülönböztetésre szólít fel. A szinódusi gyűlés kiváltságos fórum erre. Különösen azokat a tényleges vagy vélt akadályokat kell megvizsgálni, amelyek megakadályozták a korábbi dokumentumokban jelzett lépések megtételét, és el kell gondolkodni azon, hogyan lehet ezeket elhárítani. Ha viszont a probléma abból ered, hogy nehéz megérteni a dokumentumok következményeit a hétköznapi helyzetekben, vagy az emberek képtelenek felismerni magukat abban, amit javasolnak, akkor a megfelelő válasz egy szinódusi út lehet, melynek során Isten népe ténylegesen befogadja a dokumentumokat. Egy másik eset lehet egy olyan kérdés újbóli felmerülése, amely a megváltozott valóság jeleként jelenik meg, vagy olyan helyzetek, amelyekben szükség van a kegyelem „túláradására”, ami további gondolkodást igényel a hit letéteménye és az Egyház élő Hagyománya felől.
Más szóval, úgy tűnik, hogy az új szinódusi egyházat többnyire feministák és homoszexuálisok fogják vezetni, akik elfogadják az LGBTQUAi+-t, akik a sok gerinctelen püspököt a hit jelentéséről és alkalmazásáról fogják tanítani, amint azt az Instrumentum Laboris kimondja: „Mivel a helyi egyházakkal való konzultáció hatékony módja annak, hogy meghallgassuk Isten népét, a pásztorok megkülönböztetése olyan kollegiális aktus jellegét ölti fel, amely hitelesen megerősítheti azt, amit a Szentlélek Isten népe hitérzetén keresztül mondott az Egyháznak.” (Ezek az emberek Mária-hívők lennének, vagy imádkozó emberek, vagy napi misére járók, vagy akár teológiai kompetenciával is rendelkeznének?)
Ez nem csak eretnekség, hanem istenkáromlás a Szentlélek ellen, hogy a nők felszentelésének témáit vagy az ateista marxista csoportok, például az LGBT aktivisták bevonását a plébániákba javasolják, hogy elpusztítsák a plébániát, és az átlagos katolikus hite a Szentlélekből származik!
Az Instrumentum Laboris furcsa módon egyáltalán nem foglalkozik a szobában lévő elefántokkal, azokkal a sürgősen megoldandó kérdésekkel, mint az abortusz, az eutanázia, a segített öngyilkosság, az ateizmus terjedése, a relativizmus, a szubjektivizmus, a vallási közömbösség, a nemi ideológia, a házasság újradefiniálása, a négyéves gyermekek szexuális nevelése, ami egyben állami szexuális visszaélés is, és a fogamzásgátlók globális szinten történő kényszerítése, nem is beszélve a „nagy gyógyszergyárakról” és a kísérleti gyógyszerekről, amelyek embereket ölnek.
A további problémák, amelyeket meg kellett volna vitatni: a szentmisén való részvétel gyors visszaesése, a szentségi gyónás eltűnése, a szentségek hanyatlása, különösen a keresztség, a bérmálás és a szent házasság, valamint a mesterséges intelligencia és más technológiai fejlesztések előrelátható problémái, amelyek negatív hatással lehetnek az emberiségre.
A papi hivatások világméretű visszaesésével sem foglalkozik, sem az Egyház legfőbb és örök küldetésével, ami a lelkek üdvössége, hiszen Krisztus azért jött, hogy megváltsa az emberiséget és megalapítsa az Egyházat, mint az üdvösség eszközét. Inkább az Instrumentum Laboris azt sorolja fel, amiről a legutóbbi pápa úgy vélte, hogy fontosabb, nevezetesen a klímaváltozás, a kizsákmányolást, egyenlőtlenséget, kulturális gyarmatosítást és hatalommal való visszaélést előidéző gazdasági rendszer, a nők szentelése és a marxista ateista LGBTQUAi+ program „befogadása” (a plusz itt a bestialitás és a démoni).
Amit ez a szinódus létre akar hozni, az az Én, Én magam és Én egyháza, ahol minden egyes személy felismeri magát a saját, személyesen összeállított hitrendszerében, az önimádat egyfajta színlelt, téveszmés vallásában, amelyben Istent az isteni megerősítő szerepébe szorítják vissza, bármi legyen is az, amiben az egyes személyek eldöntik, hogy hisznek – más szóval, bármi legyen is az, amiben te magad hiszel. Ezt néha szupermarket katolicizmusnak hívják, ahol a hívők kijelentik: „Nem hiszek ebben vagy abban, de szerintem az abortusz rendben van, vagy a fogamzásgátlás rendben van, vagy bizonyos esetekben az eutanázia, és igent mondok a szodómiára” stb.
Ez a szinodalitás egyfajta szociológia, amely megpróbálja magát katolikusnak álcázni, hogy álcázza valódi szándékát, egy új Bergoglio-féle egyház létrehozását, amely tagadja a poklot, a bűnt és az ördögöt. Inkább a mennybe vezető új, kereszt nélküli útként fogja bemutatni magát, mindaddig, amíg mindannyian kedvesek vagyunk egymáshoz, és elfogadjuk egymás romlottságát és perverzióit normálisnak. A püspöki szinódusokat általában azért hívják össze, hogy döntsenek a tanítással kapcsolatos kérdésekben. Nem azért, hogy megváltoztassák a tanítást, hanem hogy hangsúlyozzák és megértsék annak igazabb jelentését, és elmagyarázzák annak teljességét.
Ferenc pápa megpróbálta elpusztítani a latint és a latin liturgiát olyan beavatásokkal, amelyek megtisztítják azokat, akik a szent áldozat iránt áhítattal viseltetnek, és megpróbálta elpusztítani a latint és a latin liturgiát olyan beavatásokkal, amelyek megtisztítják azokat, akik a szent áldozat iránt áhítattal viseltetnek. Bosszúállóan üldözte azokat, akik kritizálták őt, és az engedetlenség leple alatt eltávolította őket a hivatalból.[4] Pápai kitüntetéseket adományozott abortuszt támogatóknak,[5] 12 éves pontifikátusa alatt „transznemű” és homoszexuális perverzeknek. Mindezt azért, hogy lealacsonyítsa magát a pápaságot liberális megközelítésével, amit a televízióban láthattunk, ahol egy nagyon nagy pápa járkál a világ legkisebb autójában, amelybe alig tudott beülni, de alig tudott kiszállni belőle. Körbejárta Rómát, egyik alkalommal szemüveget vásárolt a Via Veneto-n, a másik alkalommal egy virágboltba sétált, hogy virágot vegyen, a harmadik alkalommal pedig DVD-ket vásárolt, mintha ő lenne bármelyik öreg Joe Soap, de nem Krisztus helytartója a Földön. A halála előtti utolsó képek a Szent Péter-bazilikában mutatták őt hosszú alsónadrágjában. Az Egyháznak ma nem egy második Ferenc pápára van szüksége, hanem egy független gondolkodású XIV Leora.
Most, hogy van egy kis rálátásunk arra, hol tartunk és hogyan jutottunk el erre a pontra, nézzük meg az 1917-es fatimai jelenések lényeges témáját.
A július 13-i harmadik jelenésben a Boldogságos Szűz Mária értékelést ad az emberiségnek arról, hogy hol áll most Isten előtt, amikor azt mondja: „Isten már túlságosan megsérült”. Később, az 1917. októberi hatodik jelenésben a Szűzanya azt mondta: „Ne sértsétek meg többé az Úr Istent, mert Ő már túlságosan megsérült!” („Ha az emberek megtérnek, vége lesz a háborúnak, és ha nem térnek meg, vége lesz a világnak.” – A fatimai kegyhely hivatalos honlapjáról).
Ezen a hat jelenésen belül a három gyermekkel – Szent Jacintával és testvérével, Szent Ferenccel és a hamarosan Szent Luciával –, majd később a hetedik megjelenéssel, június 15-én, egyedül Luciának, majd a Cordi-Marian jelenések ciklusa 1917-től 1925-ig és 1929-ig, Lucia felsorolja a 20 Appelos-t – vagy felhívást – az egész fatimai üzenetből: ezek Mária iskolájából, a szentség iskolájából származnak, és ha követik őket, visszahelyezik az emberiséget a helyes útra, az Eucharisztikus autópályára a mennybe. Ezek a következők:
Fátima első felhívása a hit felhívása: „Én Istenem, hiszek!”
Az imádatra szólító felhívás: „Én Istenem, egyedül téged imádlak.”
A felhívás a reményre: „Ó, Istenem, mennyire reménykedem benned!”
A Hívás a Szeretethez: „Ó, Istenem, mennyire szeretlek!”
Hívás a megbocsátásra: „Bocsánatot kérek a bűneimért.”
Az imafelhívás: „Imádkozzatok, imádkozzatok sokat!”
Az áldozathoz való felhívás: „Áldozzatok imádságokat és áldozatokat Istennek.”
A felhívás, hogy ne használjuk hiába Isten Szent Nevét.
A felhívás a szombat és a szent napok szent megtartására.
Felhívás az Eucharisztia megosztására.
A hívás a Szentháromsággal való bensőséges kapcsolatra.
A rózsafüzér mindennapi imádkozására való felhívás.
A Mária Szeplőtelen Szíve tiszteletére való felhívás.
Felhívás az örök életről való elmélkedésre.
Felhívás az apostolkodásra. „Tégy valamit!”
Felhívás az erényben való állhatatosságra.
A hívás, hogy hagyjuk abba Isten megsértését.
A család megszentelésének felhívása.
Isten minden parancsolatának megtartására szóló felhívás.
A felhívás, hogy adjunk hálát, dicsérjük és dicsőítsük Istent.
Ezek a felhívások Oroszország hibáinak ellenszerei, amelyeket ma Észak-Amerika és az Európai Unió propagál, különösen a liberális abortusztörvények és a hamarosan hatályba lépő eutanázia-törvények révén – nem csoda, hogy Isten már így is túlságosan megsértődik.
Ruandában a Szűzanya, az Ige Anyja, vagyis a Megtestesülés Anyja, a Megtestesült Isten Anyja jelenései 1981-1989 között (november 28-tól november 28-ig) zajlottak.A Szűzanya jelenései a ruandai Kibehóban az egyetlen elismert és jóváhagyott jelenések egész Afrikában, bár számos Mária-kegyhely található az 54 afrikai ország közül.
Az Egyház mindössze három látnokot ismert el: az elsődleges látnok, aki jelenleg a római Albanóban lévő Szent Klára kolostorban él, Alphonsine Mumureke, a második látnok Nathalie Mukamazimpaka, aki a Szűzanya utasítására Kibehóban él, és Marie Claire Mukangano, aki később férjhez ment, de az 1994-es népirtás során meghalt, mintegy 13 évvel az első, 1981-es jelenés után.Összesen 66 jelenés történt Kibehóban, amelyet egyre inkább Afrika Lourdes-ának neveznek.
Az általános üzenet párhuzamba állítható a fatimai üzenettel abban, hogy a Szűzanya Kibehóban is az imádságra hív, különösen a szent rózsafüzér napi imádkozására, a megtérésre és a bűnbánatra, beszél a szenvedés, a béke és a kiengesztelődés fontosságáról, a gyűlölet és a megosztottság következményeiről.
A kibehói jelenések vizsgálatának csupán két aspektusára szeretnék utalni, mivel a több száz oldalnyi dokumentum és fenomenális betekintés túl hosszú lenne ehhez a mai rövid találkozáshoz – talán egy másik alkalommal.
Ezek közül az első a mai világ erkölcsi állapotának értékelése. Megismétlem, amit 1917-ben Fatimában mondtak: „A Mindenható Istent már eddig is túlságosan megsértették az emberek bűnei.” Most Kibehóban azt halljuk, hogy Szűz Mária ismét erre utal a világ erkölcsi állapotának elemzésével, amely számos témakörre kiterjed. A Szűzanya először a három látnok életének erkölcsösségét vizsgálja, akik azt állították, hogy látták Szűz Máriát, az Ige Anyját (és néhány más látnokot, akik azt állították, hogy látnokok, de nem vagy soha nem voltak jóváhagyva).
A Szűzanya más egyéneket vagy csoportokat is értékel, mint például a Kibeho középiskola diákjait, tanárait és a Benebikira nővéreket,[6] akiknek szintén konkrét üzeneteket közvetít.[7] A Szűzanya Ruandát is értékeli, és végül az egész emberiség erkölcsiségét diagnosztizálja.
Kibeho és Ruanda erkölcse
Csak a Kibeho környezetére vonatkozó ismert erkölcsi kijelentések közül megemlíthetjük, hogy az „Ige Anyja” felhívta a figyelmet az iskolában az imádság hiányára[8] és az ott uralkodó egyéb rossz szokásokra, mind a diákokat, mind a személyzetet illetően.[9] Több olyan eset is volt, amikor a diákok teherbe estek, valamint az az eset, amikor az egyikük a szülés után a WC-be fullasztotta a gyermekét.(Mindez visszhangzott és visszhangzott az 1982 első felében történt jelenésekben.[10])
A Szűzanya a látnokok hozzáállását is kritizálta a kapott üzenetek esetleges pontatlan ismétlésével kapcsolatban, mondván: „Üzenetet adok, de ahelyett, hogy úgy közölnétek, ahogy van, hozzáadjátok a saját elképzeléseiteket.”[11] Azt is megfeddte őket, hogy látnoki státuszukat saját céljaik eléréséhez használják fel. Ezt a magatartást egy példával illusztrálta, mondván, ha valaki megkér valakit, hogy teljesítsen egy kérést, ahelyett, hogy közvetlenül kérné, és elfogadná az elutasítást, ha magasabb rendű okokból nem teljesítik, ez a személy úgy tesz, mintha követelné az adott dolgot azzal az ürüggyel, hogy Szűz Mária maga kívánja azt, tehát mindent, amit a látnok kíván, az „Ige Anyjának” tekintélyével kér. A Szűzanya ezt a hozzáállást a következő kifejezéssel foglalta össze: „A ruandaiakkal, ha adsz, még mindig visszajönnek mögötted és kirabolnak.”
Végül néhány hamis látnok beismerte a fantáziát és a hazugságot, és bocsánatot kért. Mások titokban elhagyták az egyházat, és visszatértek a családjukhoz. Másokat eltávolítottak az állítólagos látnokok listájáról erkölcstelen viselkedésük miatt. 1982. december 22-én egy jelenés során Szűz Mária biztosította Nathalie-t, hogy foglalkozni fog mindazokkal, akik hamisan azt állítják, hogy látták őt.
1982. május 22-én Szűz Mária azt mondta Alphonsine-nak, hogy Ruandának békére kell törekednie, mivel az ország még mindig küzd, és hiányzik belőle a Mindenható Isten által kívánt béke. „Bár a politikában sok az anyagiasság, a gyűlölet és a becstelenség, ha az emberek foglalkoznak ezekkel az erkölcsi kérdésekkel, nem lesz több megosztottság, és béke fog uralkodni Ruandában.”
A világ erkölcsi értékelése
Az egész emberiség erkölcsi állapotának értékelésekor Szűz Mária azt mondja, hogy „a világ nagyon rossz úton jár.”[14] Ennek a helyzetnek a szemléltetéséhez erőteljes kifejezéseket használt, mint például: „A világnak fogai vannak… A bűnök száma nagyobb, mint a vízcseppek a tengerben… A világ egyre rosszabb és rosszabb lesz.”[15] Azt is mondta, hogy „jelenleg a világ engedetlen, tele van számtalan bűnnel; nincs benne szeretet és béke”,[16] és vakságában „a világ a pusztulás felé rohan”.[17] Végül Szűz Mária figyelmezteti az emberiséget, hogy „ha nem tértek meg szívetek megváltoztatásával, mindannyian abba a mélységbe fogtok esni, amelyet magatoknak ástatok”,[18] ami azt jelenti, hogy „végtelen sok szerencsétlenséget fogtok elszenvedni.”[19]
Ebben a témában a Marie Claire a világ erkölcsiségének saját értékelését mutatja be, sajnálkozva az emberiség hűtlensége miatt a hozzájuk intézett isteni üzenet iránt. Így az 1982. április 24-i jelenések során a látnok a Szűz Máriával folytatott párbeszédben a következő szavakat mondja: „Ha lázadásban vagyunk, az a világ gazdagsága miatt van, nincs más gonoszság.
Nathalie-n keresztül, különösen 1982 júliusában és augusztusában, a Szűzanya úgy értékeli a világot, mint amelyet sok bűn terhel, és kifejti, hogy tele van erőszakkal, veszekedéssel és hiányzik belőle a megértés. Úgy beszél róla, hogy tele van mindenféle gyűlölettel, a földön elkövetett gonoszsággal, megosztottsággal és erkölcsi romlottsággal. Felsorolja az Isten elleni lázadást, a testvéri szeretet hiányát és az imádság értelmének elvesztését. A szívek megtérésének és a lelki megújulásnak a hiánya szerencsétlenségeket okoz, és többé-kevésbé tudatos utat nyit az önpusztítás felé.
Beszélek hozzátok, de nem halljátok, talpra akarok állítani titeket, de a földön ültök. Hívlak titeket, de süketnek tettetitek magatokat. Mikor fogjátok hát megtenni, amit kérek tőletek? Közömbösek maradtok minden hívásom iránt. Mikor fogtok megérteni? Mikor fog érdekelni titeket, amit mondani akarok? Sok jelet adok, de ti hűtlenek maradtok. Meddig maradtok süketek hívásaimra?
A világerkölcs ikonikus ábrázolása a „misztikus utazásokban”
A gonosz emberek végtelen mélységének állapotát mutatja be Alfonsina az 1982. március 20-án a Szűzanyával tett „misztikus utazás” leírásában. Azon a napon Alfonsina rosszul érezte magát, és ágyban maradt. 13:30 körül hallotta, hogy a Szűzanya a nevét szólítja, és egy pillanat múlva úgy érezte, mintha egy felszálló repülőgéphez hasonlóan felemelték volna, és lelkileg egy másik földre vitték volna.
A misztikus látomásban együtt utaztak három drasztikusan különböző földön keresztül, és ennek az utazásnak az a része, amely a Szűzanya gonosz emberek sorsa miatti aggodalmához kapcsolódik, magában foglalja az első földet, amely az Isten elleni lázadás következménye. Alfonsina azt állítja, hogy „borzasztó hely volt.”[21] Olyan emberekkel találkozott ott, akiknek az arca komor és komor volt; teljesen feketék voltak, és olyan benyomást keltettek, mintha állandóan vitatkoznának és harcolnának egymással. A Szűzanya kijelentette, hogy „ezek azok, akik örökké szenvedni fognak, és nem kapnak megbocsátást.”[22]
Nathalie 1982. szeptember 4-i jelenéseiben is megfigyelhető volt ez a fajta utazás. A Szűzanya három különböző minőségű virággal teli területet mutatott neki, a harmadik területen elszáradt virágok voltak, mert nem voltak összhangban a környező fénnyel. A jelenések magyarázataként a Szűzanya azt mondta, hogy ez a csoport azokat a gonosz embereket jelképezi, akik nem élnek a parancsolatok szerint, akik soha nem imádkoznak, és akiknek a szíve megkeményedett és elmerül a világ dolgaiban.[23] (A virágok itt azok a lelkek, akik a természetfeletti kegyelem hiánya miatt elszáradtak.)
Nathalie következő „misztikus utazása” 1982. október 30-án történt, amikor négy országba látogatott el. A Kibehói Fájdalmas Szűzanya elmagyarázta, hogy az első zóna kivételével, ahol az angyalok közössége él, a földön élő emberek három kategóriába sorolhatók. Az utolsó zóna, amely nagyon forró volt, olyan embereket tartalmazott, akik teljesen feketék voltak és kék-fekete ruhát viseltek. Ez volt a „büntetés helye”,[24] és az ott lévő embereket a Szűzanya így hívta: „Akik nem akarnak hallani semmit.”[25]
Próféciák a mai világerkölcs következményeiről
A jelenések 1982. augusztus 15-én érték el csúcspontjukat. A látnokok szörnyű jeleneteket láttak: egy folyónyi vért, embereket, akik egymást ölték, elhagyott holttesteket, akiket senki sem temethetett el, egy fát, amely lángokba borult, egy tátongó szakadékot, egy szörnyet és levágott fejeket.[26] Azon a napon Marie Claire bevallotta a Kibehói Miasszonyunknak: „A világ sok dolog miatt megy rosszul: a gazdagság, a szegénység, a betegségek, a kísértések és minden, ami a Sátántól származik.”[27] Ez volt a prófétai látomás a népirtással kapcsolatban, amely mindössze 13 évvel később történt, és amely megelőzhető volt, de senki sem akarta elhinni, hogy ilyen dolog megtörténhet.
1983. október 29-én a Szűzanyával folytatott beszélgetés során Nathalie prófétikusan fejezi ki nosztalgiáját egy elszalasztott lehetőség miatt.
Eljön majd az idő, amikor vágyakozni fogunk utánad, ó Szűz Mária, de nem lesz lehetőségünk találkozni veled, az idő, amikor hallgatni fogunk rád, de nem fogunk hallani semmit, az idő, amikor közeledni fogunk hozzád, de nem lesz lehetőségünk erre. Irgalmazz nekünk![28]
Két évvel a jelenések után, 1983. december 31-én Szűz Mária világossá tette, hogy a világ erkölcsi helyzete messze van attól, amit kívánhatnánk, és hogy még sok a tennivaló (katekézis, imádság, jóvátétel, megtérés).A Szűzanya panaszkodott, hogy a világ még mindig rossz úton jár, ezért meg kell kettőzni az erőfeszítéseket, hogy hatékonyan megtérítsék a lelkeket és evangelizálják az embereket.
Az utolsó jelenés alkalmával, 1989. november 28-án, a Szűzanya meglehetősen pozitív értékelést adott a Kibehóban történt eseményekről, megvallva örömét a ruandai jelenések gyümölcsei felett.
A Ruandával kapcsolatos erkölcsi értékelés, és így Szűz Mária erre az országra vonatkozó figyelmeztetései, úgy tűnik, hogy a Kibeho-i jelenések egyik fő célját képezik. (René Laurentin, aki erről beszél, azt állítja, hogy „ezek nagyon átlátható jelenések, amelyek meg akarják akadályozni a háborút és az erőszakot, amely a támadást követi [Ruanda].”[30] Azzal, hogy konkrétan belépett ennek a nemzetnek a történelmébe, Ruanda világi idején alapulva, Mária feltárta az üdvösség szent idejét egy különösen nehéz időszakban ennek a nemzetnek.)
A közelgő szörnyű események és a polgárháború megdöbbentő népirtásának ideje[31] tehát olyan időszak volt, amelyben Isten Szűz Mária által rendkívüli beavatkozásokat és üdvözítő tetteket hajtott végre, hogy megváltoztassa az ország történetének menetét.[32] A nemzet egészének tragédiája ellenére mindenekelőtt az egyes emberek hozzáállását, tudatosságát és szentségét kell figyelembe venni, akik hasznot húztak abból, hogy válaszoltak az Ige Anyjának különleges jelenlétére ebben az országban. A Fájdalmas Szűzanya személyesen tett tanúságot ezekről az emberekről, nem titkolva a szenvedést, amely nem kímélte őket sem. Azt mondta: „Örülök nektek, örülök azoknak a gyümölcsöknek, amelyek azóta születtek, hogy Ruandába jöttem. Ami a szerencsétlenségeket illeti, ne féljetek, semmi sem múlja felül Istent.”[33]
A Szűzanya szörnyű képekben mutatta be a bűnbánat nélküli világ helyzetét és annak minden következményét.[34] A fent említett látomások gondos elemzésével merészelhetjük azt állítani, hogy a Kibeho-i jelenések két fő prófétai szempontot tárnak fel, amelyek potenciális veszélyeket jelentenek az emberiség számára. Ezek a vér és a holttestek sötét és félelmetes képe, mint a gonoszság időleges következménye, és a sötétségbe merült emberek nyugtalanságának és végtelen veszekedésének valósága, mint az olyan emberek létezésének lassan megszilárduló eszkatologikus következménye, akik „nem akarnak hallani semmit” Isten üdvözítő akaratáról.
Az első látomás, amely egy testvérgyilkos háborúba süllyedt világot ábrázol, tele holttestekkel, levágott fejekkel és vérfolyásokkal, némileg hasonlít a fatimai titok harmadik részének tartalmára – egy fehérbe öltözött püspök utazása, aki egy nagy csoport emberrel áthalad egy félig lerombolt városon, látva a halottak testét az út mentén, és végül őket ölik meg a katonák egy csoportja, akikkel találkoznak.[35]
Az 1982. augusztus 15-i látomás feltárja a babiloni barbárok ősi magatartásának mai örököseinek pusztító következményeit, melyek szélsőséges formában az önpusztítás formáját öltik, nemcsak metaforikus értelemben, hanem mély és jelentős kapcsolatban állnak a kereszténység eltörlésének, a re-pogányságnak és a „világ fejedelme” uralkodásának visszatérésével is. Sarah Kane (1971-1999), a népszerű brit drámaíró, aki 17 évesen lemondott a kereszténységről, a brutalitás, a kegyetlenség és az erőszak drámáit írta, amelyek mindenkit és mindent elpusztítottak, beleértve magát is. Egy kórházi fürdőszobában felakasztotta magát.Az életét összefoglaló megjegyzések arra emlékeztetnek minket, hogy meg kell védenünk az embereket maguktól. Élete és halála szemlélteti, miért van szükség Istenre.[36] Ez és sok más egyén, párt, csoport, törzs és nemzet esete mutatja, hogy lehetetlen társadalmi struktúrákat, sőt az egész életet megszervezni Isten jelenlétének figyelembevétele nélkül, és hogy az ilyen tervek előbb-utóbb felfedik embertelen arcukat.
Isten képmásának elutasítása, aki kivétel nélkül mindenki Atyja, mindig a veszélyes megosztottság kísértéséhez kapcsolódik: egyesek megszentségtelenítése csak azért, hogy másokat démonizáljanak, felfedve azt a vágyat, hogy „a másikat az ördög oldalára állítsák”.[37] A kibehói látomás arra figyelmeztet, hogy a személyek közötti kapcsolatok építésére irányuló minden kísérlet Isten egyesítő szeretete nélkül mindig zsákutcába vezet. Ez szisztematikusan növekvő megosztottsághoz, megvetéshez, gyűlöletkeltéshez és végül az ellenfél könyörtelen megsemmisítése iránti vágyhoz vezet.
A ruandai testvérgyilkos háborút, csakúgy, mint az emberi történelem összes totalitárius rendszerét, az tette lehetővé, hogy Isten egyesítő szeretetét ténylegesen eltávolították, és következésképpen az emberi társadalmat jóra és gonoszra osztották.
Az 1982. augusztus 15-én látott látomás az 1994-es népirtás tragédiájáról, vagy a fatimai jelenések korábbi képei nem visszavonhatatlan sorsról beszélnek, hanem „a veszélyekről és arról, hogy hogyan szabadulhatnánk meg tőlük.”[38] A jelenések feltárják a ruandai evangelizáció kudarcait, és ami ott történt, az lecke az egész világnak, nem csak Ruandának, ahogy a Szűzanya rámutatott.
Az előre vezető út a katolikus egyházban a mi korunkban
A katolikus egyházat sürgősen evangelizálni és újra evangelizálni kell a katekézis által, és nem az úgynevezett klímaváltozás ideológiája vagy egy párhuzamos egyház által, amelyet most „szinódális egyháznak” neveznek, hanem csak az egy, szent, katolikus és apostoli egyház által, amelyet maga Krisztus alapított és az apostolok adtak át nekünk.
Az Öt Szombat imádság fatimai üzenetét egyetemes követelménnyé kell tennünk, hogy jóvátegyük a sérelmeket, istenkáromlásokat, szentségtöréseket, közömbösséget, és azt, hogy a szülők elmulasztották átadni a hitet egy ilyen jó anyjának, a Boldogságos Szűz Máriának.Ez Isten szent akarata, de mi figyelmen kívül hagyjuk a gyöngyünket. Kérem a Szentatyát, hogy valósítsa meg Isten és a Boldogságos Szűz Mária kívánságait, aki a világnak békességet ígér, amint azt a világ minden egyházmegyéjében bevezetik, mint most Panamában.
Kérem a Szentatyát, hogy az összes püspökkel együtt, a Szentszékkel egységben újítsa meg a világ Jézus Szent Szívének való felajánlását, amelyet először XIII. Leó pápa tett meg 1899-ben.
Azt is kérem a Szentatyától, hogy azonnal vessen véget a szükségtelen liturgikus háborúnak, amely megosztja a katolikus egyházat, és tegye lehetővé a latin, tridentini szertartás és a Novus Ordo együttélését, mivel mindkét szertartás végül egy szent szertartássá fog összeolvadni, ahol mindkét kifejezés és közösség tanulhat egymástól.A zsinati atyák soha nem gondolták volna, hogy majdnem 65 évvel később a liturgia az egyház megosztásának platformjává válik. Személy szerint Ferenc pápát hibáztatom ezért az üldöztetésért, és azért, hogy azokat, akik hozzám hasonlóan szeretik ezt a szent tridentini kifejezést, rigoristáknak és szemlélőknek nevezi.
Az Egyháznak ma nem II. Ferenc pápára van szüksége, hanem XIV. Leó pápára, aki arra hivatott, hogy Pontifex Maximus legyen, és Krisztust mint földi helytartóját utánozza. Nem engedheti meg magának, hogy elődjének klónja legyen. Reméljük, hogy világos és szilárd tanítással fogja védelmezni az igaz hitet, és a mennybe vezető eucharisztikus úton fogja vezetni a zarándok Egyházat.
Végezetül, kedves barátaim, soha ne feledkezzünk meg Krisztus isteni ígéretéről, hogy a pokol kapui sem győzhetnek le minket, és mindig forduljunk Szűz Máriához, a mi Anyánkhoz és az Egyház Anyjához, akinek Szeplőtelen Szíve lesz a menedékünk és az út, amely Istenhez vezet bennünket.
Isten áldjon!
Imádkozzunk a jó időjárásért, ne a klímaváltozásért, ne álcázzuk Isten haragját, amely a természet lázadásában nyilvánul meg, hanem imádkozzunk a jóvátételért.
HIVATKOZÁSOK
__________________________________________
1 The National Catholic Register, 2022. március 11.
2 Tiszteletreméltó Lúcia Dos Santos nővér, „Fatima hívásai”, fordította az Örök Rózsafüzér Ír Dominikánus Nővérei, székhelyük Fátima, kiadta a Coimbrai Kármel 2000.
3 Ferenc pápa luxemburgi érseknek nevezte ki.
4 Köztük Torres püspök Puerto Ricóból, Melina monsignor, aki a II. János Pál Intézet elnöke volt, és vele együtt az erkölcsteológiai kar és sok más professzor és pap.
5 Lilanna Ploumen 2018. január 15-én megkapta a katolikus egyház legmagasabb kitüntetését az úgynevezett biztonságos abortusz népszerűsítéséért. Hivatkozás Catholic News Agency, OnePeterFive
6 AKRw, 102.
7 Az egyes személyekre vagy csoportokra vonatkozó értékeléseket személyesen közölték velük, és általában bizalmasan kezelték.Ezeket az üzeneteket különböző módokon továbbították a politikusoknak és más befolyásos embereknek, még a Kigaliban élőknek is.
8. WAMAD 2, s. 6.
9 Egy példa erre Mária kérése, hogy az utolsó évfolyamos (6. osztályos) diákok gyakran imádkozzanak rózsafüzért, ha meg akarják kapni a középiskolai bizonyítványukat. Említést tesznek egy negatív jellemvonásokkal rendelkező tanárról is, aki különböző módokon zaklatta a látnokokat. A jelenések hatására megváltozott a viselkedése, később belépett a szemináriumba, és pap lett. Z. Pawłowski interjúja Nathalie-val, 3. szám, 3.
10 Ugyanott, 4.
11 „Felruházlak egy üzenettel, de ahelyett, hogy úgy adnád tovább, ahogy van, te magad adsz hozzá valamit […]”. AKRw, 225.
12 „Abanyarwanda urabaha, bagasubiza inyuma bakakwiba”. Uo.
13 Ugyanott, 298.
14 „A világ nagyon rossz állapotban van.” DécK, 5.
15 „A világnak fogai vannak […]. A bűnök többek, mint a tenger cseppjei […]. A világ egyre gonoszabb.”, DaàK, 182.
16 „Most a világ romlott, tele van bűnnel; nincs benne szeretet és béke”. L. Hakizimana, Kwibanira na Mariya, Kigali, 2007, 86.
17 „a világ a pusztulásba rohan”. DecK, 5.
18 “Ha késlekedtek megváltoztatni a szíveteket, mindannyian abba a gödörbe fogtok esni, amit magatok ástatok”, L. Hakizimana, Kwibanira, 86.
19. „sok és végtelen nyomorúságban”. Uo.
20 Beszélek nektek, de nem hallotok; fel akarom állítani titeket, de a földön maradtok; hívlak titeket, de süket fülekre találtok; mikor fogjátok megtenni, amit mondok nektek? mikor fogtok megérteni? mikor fogtok érdeklődni a szavam iránt? sok jelet mutatok nektek, de nem hisztek; meddig lesztek süketek a hívásomra?
21 “ahantu habi cyane”. Uo., 100.
22 „Örök gyászolók, akik nem nyernek bocsánatot.” AKRw, 101. A. Misago leíró jelleggel fordítja ezt a szakaszt franciára: „Ceux qui connaîtront éternellement des tourments, sans espérer obtenir le pardon”, ami így fordítható: „Akik örökké gyötrelmeket fognak átélni, anélkül, hogy reménykednének a megbocsátás elnyerésében.” A mondat második részének más fordításai: „[…] ils n’obtiendront pas le pardon”, ami a fentihez hasonlóan azt jelenti: „nem kapnak bocsánatot”, vagy: „[…] ils ne seront pas pardonnés”, ami szó szerint azt jelenti: „nem kapnak bocsánatot”. V. Nshimiyimana, Igisubizo, 2008. január 19., 1. [A. J. magánarchívuma].
23 AKRw, s. 188–196.
24 „Mu ihaniro.” Ugyanott, 195.
25 „Intabwirwa.” Uo.
26 DaàK, s., 183. Amikor Franciszek Kania pallotti misszionárius atya személyesen megkérdezte a látnokokat, hogy miért könnyeznek a Szűz Mária jelenlétében, az egyik látnok így válaszolt: „Vértengert láttunk egész Ruandában, és nagyon sok embert öltek meg az egész országban.” F. Kania, Rwanda wczoraj i dziś. 21 lat posługi misyjnej w Rwandzie (1973-1994), Ząbki 2003, 58. o.
A világ sok dolog miatt van rosszul: gazdagság, szegénység, betegség, kísértések, és minden, ami a Sátántól származik.”
28 „Eljön majd az idő, amikor vágyakozni fogunk utánad, de nem találunk, az idő, amikor hallgatni fogunk rád, de nem hallunk, az idő, amikor közeledni fogunk hozzád, de nem tudunk.
29 D. Makeli, Ibyabaye, 34.
30 Ezek nagyon tiszta jelenések voltak, amelyek meg akarták előzni ezt a háborút és ezt az erőszakot.” Uo., 5.
31 A ruandai események kegyetlenségét számos újság főcíme így írta le: „A pokol üres – az összes ördög Ruandában van.” H. Hoser, Wstęp, in: K. Bahujimihigo, Świadkowie, 7. o.; vö. R. Rusinek, Dzieci Rwandy, Ząbki 2003, 11.
32 Vö. Cz. Bartnik, Dogmatyka katolicka, 2. kötet, Lublin 2003, 958.
33 „[…] köszönöm, köszönöm azokat a gyümölcsöket, amelyek a Ruandába való visszatérésem óta születtek.
34 G. Sgreva, Le apparizioni dela Madonna in Africa: Kibeho, Camerata Picena 2004, p. 202 [a továbbiakban: AMA].
35. 38 A fatimai üzenet, vatican. va / roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_hu.html
36 R. Pavlovsky, Citizen Kane, „Magas sarkú” 2002, No. 4 (148), 6.
37 Ch. Delsol, Esej o człowieku późnej nowoczesności, ford. M. Kowalska, Krakkó 2003, 19.
Az angol nyelvű forrás:
Our Lady’s messages at Fatima, Kibeho give us …