公会議のペリトゥス「第二バチカン公会議典礼改革は死産だった"
Archimandrite Boniface Luykx (1915-2004)はベルギーのPremonstratensian canon regular、教授、典礼学者。1940年代から1950年代にかけてカトリック典礼運動の指導的立場にあり、ノートルダム大学の典礼夏期学校で長年教鞭をとりました。1960年から1971年までアフリカで宣教師として奉仕し、アソンプション修道院を設立、ザイール（現コンゴ民主共和国）のキンシャサにあるロバニウム大学で教鞭をとりました。1959年から典礼準備委員会の委員を務め、その後、第二バチカン公会議では典礼顧問および専門家（peritus）を務め、『聖なる典礼に関する憲法』（Sacrosanctum Concilium）の執筆者の一人でもありました。
公会議後、『聖なる典礼に関する憲法実施評議会』（Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia）の委員に就任。神聖典礼修道会の並立機関として、コンシリウムは1969年までその権限を自律的に行使。教皇パウロ6世に直接報告し、アンニバレ・ブグニーニ神父の指導の下、新しい典礼文の起草を担当しました。
公会議後、ボニファチェ・リュイクス大司祭は長年にわたり、『聖なる典礼に関する憲法』の歪曲や誤った解釈と闘いました。1972年から2000年まで、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会に属する北カリフォルニアの聖変容修道院（Mt.1988年、東方教会で1つ以上の修道院の霊的父を示すアルキマンドライトの名誉称号を授与。
1995年から1997年にかけて回顧録と分析エッセイを執筆。2004年4月11日、復活祭の日曜日にベルギーのプレモンスラテンス会ポステル修道院で死去。
主な引用
- ポスト・キリスト教的危機の全体的な推進力は、人間生活の典礼的基盤の破壊です。典礼が最初の『危機の犠牲者』である以上、真の礼拝を回復する作業は、危機を克服し、真の文化を回復するためのあらゆる努力における最初の作業の一つでなければなりません。この事実を理解すれば、本書で私がポストコンシリア典礼の危機を徹底的に取り上げたことの重要性が理解できるはずです。(144ページ）
- 現代の重大な誤りは、外面的な参加を過度に強調し、内面的な参加を排除していることです。この "積極的参加 "の本質に対する誤解は、カトリックの礼拝における祈りと敬虔の態度を事実上排除する結果となり、信徒に大きな不利益をもたらしました。(35)
- 公会議前の時代と公会議そのものとの間には完全な連続性がありましたが、公会議後、この重要な連続性は公会議後の委員会によって断ち切られました。(80)
- "私たちは、西欧の現代人が、すべての国と文化にとって、そして来るべきすべての時代にとって、すべての真の人間性の模範であるという前提に立って活動しています"。これは、第二バチカン公会議の典礼改革を実施する使命を負った教皇庁コンシリウムの事務局長、アンニバレ・ブグニーニ神父がコンシリウムの会合で語った衝撃的な言葉です。ある人は明白で深刻な質問をするかもしれません：一人の人間（ブグニーニ神父）、あるいはその集団が、自分の祈り方や祝い方を西方教会全体に押し付ける権利をどこから得るのでしょうか？
- ノヴス・オルドは『聖なる典礼に関する憲法』（CSL）に忠実ではなく、CSLがミサ典礼改革のために設定したパラメーターを大幅に超えています。(98)
- ノヴス・オルドは確かにプロテスタントとのエキュメニカルな努力には好意的でしたが、公会議の意図に反して、東方教会との努力には大きな打撃を与えました。(99)
- 人間中心の水平主義（神中心の垂直主義とは対照的）の蒸気ローラーは、第二バチカン公会議後のすべての典礼形式を平らにしましたが、その主な犠牲者はノヴス・オルドです。...このプロセスにおける主な敗者は神秘であり、それは逆に、祝典の主な対象であり内容であるべきです。(104)
- しかし、祭壇が民衆の方を向いていることは、おそらく公会議後の変更によく見られる、真の礼拝に対する誤ったアプローチの最も深刻な欠陥であり、表現なのです。......この垂直的な次元の弱体化、あるいは破壊は、おそらく新しい典礼の基本的な偽造となり、真の教会の破滅となりました。そこに新典礼の原罪があり、公会議が意図したものを堕落させたと言えるかもしれません。ドイツの偉大な典礼学者クラウス・ガンバー司教は、私が経験し、ここに書いたことを明確に示しています。むしろ、プロテスタントの兄弟たちの好意を保証するために、教皇パウロ6世の命令によって西方教会に強制されたのです。(111)
- この巨大な問題の解決策は何でしょうか？私は、典礼の多様性、すなわち、本質的な核心を維持しながら、さまざまな形式の典礼祝典を共存させることが、西方教会にとって大きな助けとなる可能性があると提唱します。...教皇ヨハネ・パウロ二世は、1988年に三位一体のミサを復活させたとき、実際、多元性の原則を採用しました。(113)
- ラッツィンガー枢機卿もまた、旧ミサはカトリックの礼拝と伝統の生きた、まさに "不可欠な "一部であると宣言し、"第二バチカン公会議が要求した典礼刷新に独自の特徴的な貢献をする "と予測し、支持を与えています。(115)
- 聖なるものの破壊は、人間の思考と生活における尊厳に対する最も深い攻撃です。例えば、この世の人間をすべての価値観の規範とすることで、超自然的なものの自然化と自然的なものの超自然化を、彼方のためにつくられた人間に課すのです。これによって、これらの価値観の完全な相対化がもたらされ、それが現代の抜き差しならない危機の根底にあるのです。(119)
- 畏敬の念がなくなると、すべての礼拝はただの横並びの娯楽、社交パーティになります。ここでもまた、貧しい者、小さな者が犠牲者となるのです。なぜなら、礼拝において神から流れ出るものとしての生活の明白な現実が、「専門家」や反対者たちによって彼らから奪われてしまうからです。(120)
- 新しい典礼の誤った神学的基礎。... これらの革命的な誇張の背後には、3つの典型的な西洋的な、しかし誤った原則が隠されていました：(1)現代西洋人とその文化が他のすべての文化に対して優位であり、規範的価値があるという概念（ブグニーニ）、(2)一部の神学者が典礼、教会の教え、釈義、神学に適用した必然的で専制的な絶え間ない変化の法則、(3)水平的なものの優位性。(131)
- 俗なるものに神の次元を与えることで、礼拝はそれ自体が美の創造者となるのです。このことは、新しい典礼の内的傾向が、その反対の主張にもかかわらず、実際には、聖なる伝統が教会の礼拝の中に蓄積してきた神的な美の破壊であり、新しい典礼の問題を化粧品的な修正で解決できない理由を説明しています。(135)
- 礼拝を水平化した結果、現在ほとんどの小教区で見られるようになった典礼は、ほとんど完全に社会化され、人間中心の次元になっています。しかし、これはすべての礼拝の最も基本的な意味を破壊するものです。それはキリスト教の礼拝の悲劇的な脱中央集権化であり、そこでは神ではなく人間が中心であり、典礼は炉辺の出来事となり、一部のプロテスタントのグループのように、皆が幸せな気分になることを意図した市民的なパフォーマンスとなるのです。(135)
- このようなキリスト教文化の全面的な売り渡しを前にして、なぜキリスト教徒、特に司教たちの反応は弱く、臆病なのでしょうか。それは、私たちが何よりも恵みの危機を目撃しているからです。......犠牲と祈り、とりわけ観想と神秘主義は、コンシダ後の "新しい教会 "と "新しい世界 "では忘れ去られたものなのです。(144)
- 自己中心的な水平主義は、おそらくポストコンシリア危機の決定的な原理でした。この空白に、激しいフェミニズムの平等主義的な相対主義が入り込み、そして、神ではなく人間の尺度にすべてを適合させる異教的な文化がやってきたのです。 (148)
- 現代の偉大なメッセージは、キリストが唯一の解決策であり、キリスト教が唯一の価値あるカウンターカルチャーであるということです。礼拝は、福音と聖なる伝統の主要な担い手、表現、保証として、カウンターカルチャーの最も活発な要素です。従って、教会の礼拝は神学者や典礼学者や誤った聖職者の実験場であってはならないのです。もちろん、これはまさにこの『本全体』のメッセージであり、あえて主張するなら、教会と聖なる伝統の教えそのものなのです。(168)
- 第二バチカン公会議後の典礼刷新は、それを正当に成熟させるよう任命された人々の人間中心の焦りのために、流産や死産した赤ん坊のようになってしまいました。...この反抗の唯一の創造性は、聖なるもの（そしてそれとともに真の文化）を市井のレベルまで引き下げることにあります。(169)
- このように、聖なる空間で、味気ない音楽で、神学的でない言葉で、まったく水平的な典礼を私たちの貧しい人々に強要することは、聖なる伝統と神の霊が窒息し、真の霊的生命が開花することのない、嘘で塗り固められた不毛な世界に生きることを強制することなのです。私は、頓挫した典礼改革がこの嘘の世界の一部であると言っているのではありません。(173)
- 一介の司教から教皇に至るまで、いかなるヒエラルクも何かを発明することはできません。つまり、聖なる伝統の保持者であり、奉仕者であり、教え、礼拝、秘跡、祈りにおける継続性を保証する者なのです。(188)
AI翻訳