In der katholischen Kirche sah der Codex Iuris Canonici von 1917 vor, dass Frauen bei der Heiligen Messe und in Gegenwart des Allerheiligsten einen Kommunionschleier oder eine andere Kopfbedeckung tragen müssen
Die Pflicht, als Frau während des Gottesdienstes und vor dem Allerheiligsten Sakramentes eine Kopfbedeckung zu tragen, ist natürlich biblisch belegt (Fußnote 1) und steht explizit im CIC von 1917 Die Mantilla ist biblisch belegtFußnote 2) – formal abgeschafft wurde sie nie. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde sie ignoriert und im CIC von 1983 einfach nicht mehr erwähnt, ein probates Mittel, um altehrwürdigen Traditionen den Garaus zu machen.
Allerdings sollte uns allein der Umstand, dass sie offensichtlich bis ins 20. Jahrhundert selbstverständlich war und es in weiten Teilen der Orthodoxie noch ist, zumindest davon überzeugen, dass es sich nicht einfach um eine zeitgebundene Anordnung des Apostels Paulus handelt, die man getrost ad acta legen könnte – wie ja überhaupt Paulus lediglich ein unmoderner, unwissender und vorkonziliarer Semit war, dessen Meinung in Bezug auf Frauen völlig weit hergeholt und antiemanzipatorisch ist, nicht wahr?
Meine Überlegung Wer kann einziehen in das Himmlische Jerusalem? Die törichten Jungfrauen die kein Öl mehr haben oder jene welche sich für den Hochzeitssaal vorbereitet haben? Das Schmücken mit der Mantilla, sybmolisiert die Vermählung der geistlichen Bräute jener welche sich auf den Bräutigam vorbereiten, um ins himmlische Jerusalem, den Hocheitssaal einzuziehen. Mt 25,10Während sie noch unterwegs waren, um es zu kaufen,(das Öl) kam der Bräutigam. Die Jungfrauen, die bereit waren, gingen mit ihm in den Hochzeitssaal und die Tür wurde zugeschlossen.
Schaut man die alten Bibelfilme an, stellt man fest, dass die Frauen in der Öffentlichkeit Schleier trugen. Die Muttergottes wird immer mit Schleier dargestellt, soweit ich mich erinnere. Jedenfalls immer wenn Sie sich an den Erscheinungsorten gezeigt hat..
Der heilige Clemens von Alexandria (ca. 150 - ca. 215), welcher als "erster christliche Gelehrte" gilt, schreibt über die Verschleierung: „Es wurde auch befohlen, den Kopf zu verschleiern, denn es ist eine böse Sache für die Schönheit, eine Schlinge für Männer zu sein. Es ist auch nicht angebracht, dass eine Frau sich mit einem Schleier auffällig machen möchte. “ Der frühchristliche Schriftsteller Tertullian (150–220) erklärt, dass die korinthische Kirche zu seiner Zeit noch das Tragen von Kopfbedeckung praktizierte. Dies ist nur 150 Jahre nachdem Apostel Paulus folgendes im 1 Korinther schrieb: „Auch die Korinther selbst haben [Paulus] verstanden. Tatsächlich verschleiern die Korinther an diesem Tag ihre Frauen. Was die Apostel lehrten, billigen ihre Jünger. “[1] Ein anderer Theologe, Hippolyt von Rom (170–236) schrieb, während er Anweisungen für Versammlungen in der Kirche gab: "... lassen Sie alle Frauen ihre Köpfe mit einem Schleier bedecken ..."[2] "Die frühe Kirchengeschichte zeugt davon, dass in Rom, Antiochia und Afrika der Brauch [das Tragen der Kopfbedeckung] zur Norm [für die Kirche] wurde."[3] Der heilige Origenes von Alexandria (ca. 184 - ca. 253) schrieb: "Es gibt Engel inmitten unserer Versammlung ... wir haben hier eine zweifache Kirche, eine von Menschen, die andere von Engeln ... Und da Engel anwesend sind ... wenn Frauen beten, wird ihnen befohlen, wegen dieser Engel ein Schleier auf ihren Köpfen zu haben. Sie helfen den Heiligen und freuen sich in der Kirche. " In der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts werden Frauen die mit bedecktem Kopf beten, vom heiligen Victorinus in seinem Kommentar zur Apokalypse des Johannes als kirchliche Praxis erwähnt.[4] Später, im 4. Jahrhundert, erklärt der heilige Kirchenvater und Kirchenlehrer Chrysostumus (347–407), „… Die Frage, ob man den Kopf bedecken soll, war von Natur aus gesetzlich geregelt (siehe 1 Kor 11: 14–15). Wenn ich "Natur" sage, meine ich "Gott". Denn er ist derjenige, der die Natur geschaffen hat. Beachten Sie daher, welchen großen Schaden das Aufheben dieser Grenzen verursacht! "[5] Der heilige Hieronymus (347–420) stellten fest, dass die Haarkappe und der Gebetsschleier von christlichen Frauen auch in Ägypten und Syrien getragen werden: "Gehen Sie nicht mit Köpfen umher, die trotz des Befehls des Apostels, freigelegt wurden, denn sie tragen eine eng anliegende Mütze und einen Schleier."[6] Der heilige Augustinus von Hippo (354–430) schreibt über die Kopfbedeckung, "Es wird nicht einmal bei verheirateten Frauen erlaubt, ihre Haare freizulegen, da der Apostel den Frauen befiehlt, ihre Köpfe bedeckt zu halten."[7] Die Kopfbedeckung für Frauen wurde einstimmig von der Lateinische Kirche bis zum 1983 Kodex des kanonischen Rechts festgelegt. In der Vergangenheit, im Anschluss an die Räte von Autun und Angers, mussten Frauen ihre Köpfe verschleiern, wenn sie die Eucharistie empfangen wollten.[8] In ähnlicher Weise erklärte 585 die Synode von Auxerre (Frankreich), dass Frauen während der Heiligen Messe eine Kopfbedeckung tragen sollten.[9][10] Die Synode von Rom im Jahr 743 erklärte, dass "Eine Frau, die in der Kirche ohne Kopfbedeckung betet, nach dem Wort des Apostels, Schande auf ihrem Kopf bringt" [11] eine Position, die später von Papst Nikolaus I. im Jahr 866 unterstützt wird für Gottesdienste.[12] In Mittelalter sagte der heilige Thomas von Aquin (1225–1274): "Der Mann, sollte sein Haupt nicht bedecken, um zu zeigen, dass er sofort Gott unterworfen ist; aber die Frau sollte ihr Haupt bedecken, um zu zeigen, dass sie neben Gott auch dem Mann unterworfen ist."[13] In dem 1917 Kodex des kanonischen Rechts war es eine Anweisung, dass Frauen ihre Köpfe in der Kirche bedecken. Es besagte, "Frauen sollen jedoch eine Kopfbedeckung haben und bescheiden gekleidet sein, besonders, wenn sie sich dem Tisch des Herrn nähern."[14] 1. Tertullian. (1885). Über die Verschleierung der Jungfrauen. In A. Roberts, J. Donaldson und A. C. Coxe (Hrsg.), S. Thelwall (Trans.), Väter des dritten Jahrhunderts: Tertullian, Teil 4; Minucius Felix; Commodian; Origenes, Teile 1 und 2 (Bd. 4, S. 33). Buffalo, NY: Christliche Literaturfirma. 2. Hippolytus und Easton, B. (1934). Die apostolische Tradition des Hippolytus. New York: Macmillan, S.43. 3. Johnson, Lewis (1962). Der Wycliffe-Bibelkommentar. Chicago: Moody Press. S. 1247–1248. 4. Kopfbedeckung im ersten Christentum - Kontext, AnonymousChristianabgerufen 5. Dezember 2018 5. L. Kovacs, Judith (2005). Die Bibel der Kirche (1. Korinther). Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 180. 6. Hieronymus. (1893). Die Briefe des heiligen Hieronymus. In P. Schaff und H. Wace (Hrsg.), W. H. Fremantle, G. Lewis und W. G. Martley (Trans.), St. Jerome: Letters and Select Works (Bd. 6, S. 292). New York: Christliche Literaturfirma. 7. Augustinus von Hippo. (1886). Briefe des heiligen Augustinus. In P. Schaff (Hrsg.), J. G. Cunningham (Trans.), Die Geständnisse und Briefe des heiligen Augustinus mit einer Skizze seines Lebens und Werke (Bd. 1, S. 588). Buffalo, NY: Christliche Literaturfirma. 8. McClintock, John; Stark, James (1891). Zyklopädie der biblischen, theologischen und kirchlichen Literatur. Harper & Bros. p. 739. 9. "Die Liturgie und das Ritual der keltischen Kirche". Die vierteljährliche Überprüfung der Kirche. 10: 78. 1880. 10. Schmidt, lvin (1989). Verschleiert und zum Schweigen gebracht. Mercer University Press. p. 136. 11. Synode von Rom (Canon 3). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova und Amplissima Collectio (Seite 382) 12. Schmidt, Alvin (1989). Verschleiert und zum Schweigen gebracht. Mercer University Press. p. 136. 13. Aquinas, Thomas. "Super I Epistolam B. Pauli und Corinthios Lectura". Dominikanisches Studienhaus. 14. Peters, Edward (2001). Der pio-benediktinische Kodex des kanonischen Rechts von 1917. Ignatius Press. p. 427. Text aus dem englischen übersetzt.
Robert Bellarmin's Hauptwerk über den Papst. Übersetzt von Dr. Viktor Philipp Gumposch. Augsburg, 1843. Verlag der Kath. Riegerschen Buchhandlung. Der zweite ist Linus, welcher dem hl. Petrus unmittelbar auf dem apostolischen Stuhle nachfolgte. Er wird von den Magdeburgern (Cent.1.lib.2.cap.10.col.627.) verspottet, weil er befohlen, es sollten die Weiber unbedeckten Hauptes nicht in die Kirche treten. Sie sagen: „Er erließ die Verordnung, daß kein Weib ohne Schleier in die Kirche kommen sollte. Eine der bischöflichen Vorsorge würdige Sache!" Aber wenn nun Linus beigefügt, es geschehe wegen der Engel? Sie würden ohne Zweifel über Aberglauben geschrien haben. Sie dachten nicht daran, glaube ich, daß der Apostel Paulus es für eine seiner Vorsorge nicht unwürdige Sache gehalten, die Vorschrift zu geben (1.Br.A.d.Kor.11.10.), die Weiber sollten Kopfbedeckung haben, wegen der Engel. Ambrosius gibt die Erklärung hiezu, dies sei in der Kirche hauptsächlich aus Ehrfurcht vor den Priestern, welche in der Schrift Engel genannt werden, zu beobachten.
Demnächst kommt dann einer, der die Frau bei der Hochzeit wieder sagen lässt, "Sie wolle dem Mann untertan sein". Dafür beten hier vermutlich einige dieser "Gemüter".
Freie Männer trugen damals langes Haar und nur die Sklaven hatten ganz kurzes Haar.... Tradition kann man nicht absolut setzen, vor allem nicht bei Äußerlichkeiten.