Pozemské manželstvo je iba na pár rokov. To nebeské je navždy. Deti sú rehole a zachránené duše
Mnoho ľudí trpí osamelosťou. Ešte viac boľavými vzťahmi.Málokto si uvedomuje, že aj týmto prežívaním nespokojnosti
sme pozývaní do blaženého ticha + nebeského vzťahu
v intímnom spoločenstve s 3 x Svätým Bohom
„V tomto posvätnom manželstve vzniklo ešte dôvernejšie spojenie než medzi osobami,
ktoré uzatvárajú manželstvo vo svete…“ sv. Ján Eudes
Hermann Jozef bol premonštrátsky kanonik v Steinfelde. Tradícia hovorí, že mal mystické stretnutie s Pannou Máriou, pri ktorom bol duchovne zasnúbený s Máriou. Práve z tejto udalosti sa spája jeho meno „Jozef“ s jeho zvláštnym vzťahom k Márii. Obraz Anthonyho van Dycka The Vision of the Blessed Hermann Joseph z rokov 1629–1630 túto udalosť zobrazuje ako „Mystical Engagement of the Blessed Hermann Joseph to the Virgin Mary“.
sv. Edmund arcibiskup z Canterbury
Podľa tradície bol Edmund ešte mladý školák v Oxforde, približne vo veku 12 rokov, keď sa rozhodol zasvätiť svoje panenstvo Panne Márii. Katolícka encyklopédia uvádza, že si za týmto účelom zaobstaral dva prstene: jeden položil na prst sochy Panny Márie v kostole St Mary v Oxforde a druhý nosil on sám.
blahoslavený Alan de la Roche (Alain de la Roche, 1428–1475), dominikán.
Podľa tradície mal mystické manželstvo s Pannou Máriou. Ikonografické pramene dokonca opisujú, že Mária mu mala dať prsteň vytvorený zo svojich vlasov, pričom svedkami boli sv. Mária Magdaléna a sv. Katarína Alexandrijská
Dionýz Kartuzián †1471
Opera omnia, Tournai 1906, t. XXXI, s. 60–62
Dionýz dáva nebeskej svadbe teologický základ: panenské manželstvo Jozefa a Márie je obrazom a vzorom duchovného spojenia duše s Máriou. Kristus ako jej duchovný/božský Ženích – Dionýz výslovne používa mnoho manželských obrazov pre vzťah Krista a Márie. V predhovore k In Cantica Canticorum dokonca hovorí, že Kristova nevesta je trojaká: celá Cirkev, jednotlivá verná duša a Panna Mária ako „singularis sponsa Christi“ – jedinečná Nevesta Kristova
Baltazár od sv. Kataríny Sienskej †1673
Splendori riflessi di Sapienza celeste… sopra il Castello Interiore, Bologna 1671, s. 686–694, Appendice all'ultima Mansione
Odborný prameň označuje túto časť priamo ako „Matrimonio Spirituale con la Gloriosa Vergine Madre di Dio“.
Baltazár rozvíja náuku priamo ako mystické „duchovné manželstvo s Pannou Máriou“, pričom vzorom je sv. Jozef. Cieľom však zostáva spojenie s Ježišom a cez Ježišovo človečenstvo a spojenie s Bohom. Pri duchovnom manželstve sa duša spája s Bohom v najvnútornejšom centre svojej bytosti.
Ján Eudes †1680
Contrat d'une sainte Alliance avec la Très Sacrée Vierge Marie, 28. 4. 1668
„…vous choisir… pour sa très unique épouse, et vous consacrer entièrement son corps, son cœur et son âme.“
Eudes túto náuku prakticky uskutočňuje na sebe: uzatvára s Máriou duchovnú alianciu a odovzdáva jej celé svoje bytie.„…že ste ochotná byť Nevestou posledného zo všetkých ľudí a najväčšieho zo všetkých hriešnikov, ktorý sa odvážil vyvoliť si vás už od svojich najútlejších rokov za svoju jedinú nevestu a úplne vám zasvätiť svoje telo, svoje srdce a svoju dušu.“čiže „svätou Nevestou môjho ducha a môjho srdca.“ A ďalej hovorí o jednom srdci, jednom duchu a jednej vôli.
„vyvoliť si Vás za svoju jedinú nevestu“ + „úplne vám zasvätiť telo, srdce a dušu“.
To posledné je zásadné: u Eudesa Mária nikdy nie je cieľom oddeleným od Krista. Ona je úplne Kristova a jej duchovný „manžel“ sa jej odovzdáva práve preto, aby bol ešte dokonalejšie Kristov.
Slovník mystikov o sv. Jozefovi
„Namiesto toho, aby manžel bol hlavou a nadriadeným manželky… chcem vás rešpektovať a ctiť ako svoju zvrchovanú Paniu a aby celé moje bytie… bolo úplne podriadené Vašej moci.“
To je veľmi dôležité: Eudes vedome mení bežnú hierarchiu manželstva.
Pretože Mária je pre neho Regina, Kráľovná. On nie je jej „manželom“ v zmysle nadradenosti muža nad ženou. Je jej úplne odovzdaným služobníkom a duchovným partnerom v láske.
odborný prameň to uvádza takmer presne v tomto poradí: Dionýz poskytuje teologický základ, Baltazár rozpracúva „Matrimonio Spirituale con la Gloriosa Vergine Madre di Dio“ a Eudes ho uskutočňuje vo forme osobnej „sainte alliance“.
Sv. Ján Eudes
V dvanástom roku života sa podľa príkladu svätého Edmunda z Canterbury oženil s Sv. Máriou, matkou Ježiša, tak, že si na prst sochy Panny Márie navliekol prsteň. Ako dospelý neskôr zapísal aj podmienky tohto zväzku do svojej Zmluvy o svätej aliancii so sv. Pannou Máriou . V štrnástom roku života zložil sľub čistoty, hoci mu to predtým spovedník nedovolil Keďže sa snažil viesť zbožný a cnostný život, spolužiaci ho prezývali „ zbožný Eudes “
zoznam rehôl
pri sv. Kataríne Sienskej (1347–1380) máme jeden z najznámejších príbehov mystického manželstva s Kristom. A je pozoruhodné, že Panna Mária v tomto príbehu pôsobí ako sprostredkovateľka.
Podľa jej spovedníka a životopisca blahoslaveného Raimunda z Capuy, Legenda maior, č. 115, sa udalosť odohrala počas karnevalovej noci, keď bola Katarína v modlitbe vo svojej izbe. Objavil sa jej Kristus spolu s Pannou Máriou, sv. Jánom Evanjelistom, sv. Pavlom, sv. Dominikom a kráľom Dávidom. Mária potom vzala Katarínu za ruku a predstavila ju Kristovi.
Kristus jej následne dal prsteň a povedal:
„Io, tuo Creatore e Salvatore, ti sposo nella fede, che conserverai sempre pura fino a quando celebrerai con me in cielo le tue nozze eterne.“
Teda:
„Ja, tvoj Stvoriteľ a Spasiteľ, ťa snúbim so sebou vo viere, ktorú budeš vždy zachovávať čistú, až kým so Mnou v nebi neoslavíš svoju večnú svadbu.“
Čo bolo na prsteni zvláštne? Bol vraj utvorený z predkožky obrezaného Ježiška.
Obriezka bola predobraz sv. krstu. Nebo nám ňou ponúklo návrat do rajského stavu
Pozemské manželstvo je dané ľuďom ako forma náhradného pokánia po páde prarodičov
Podľa Legenda maior prsteň po skončení videnia zostal na Kataríninom prste, ale bol neviditeľný pre ostatných ľudí. Videla a cítila ho iba ona.
Toto je dôležité, pretože nejde o klasický prsteň, ktorý by sa stal verejným dôkazom mystického zážitku. Je to mystický znak vnútorného zasnúbenia s Kristom.
Vatikán pri vysvetľovaní tejto udalosti výslovne zdôrazňuje, že Kristus je pre Katarínu Ženíchom,
s ktorým má Bohu zasvätená osoba jedinečný vzťah intimity, spoločenstva a vernosti.
U sv. Kataríny teda máme:
Katarína ← Mária → Kristus
Mária ju privádza k Ženíchovi
Kristus je ten, ktorý ju skutočne berie za nevestu
prsteň je znamením tohto mystického manželstva.
A práve preto by bolo veľmi zaujímavé porovnať Katarínin príbeh s Baltazárovým „Matrimonio Spirituale con la Gloriosa Vergine Madre di Dio“. U Kataríny je Mária sprostredkovateľkou zasnúbenia s Kristom, zatiaľ čo u Baltazára sa objavuje ešte druhá, odvážnejšia línia: duchovné manželstvo samotnej duše s Máriou.
Navyše existuje aj ďalší veľmi silný detail zo života Kataríny: Kristus jej neskôr vymenil srdce — vzal jej srdce, ktoré mu predtým odovzdala, a vložil do nej svoje vlastné. Benedikt XVI. túto udalosť priamo spája s Pavlovým „už nežijem ja, ale vo mne žije Kristus“.
To vytvára pozoruhodnú paralelu s Jánom Eudesom, ktorý vo svojej mariánskej „svätej aliancii“ prosí Máriu:
„…que je n'aie qu'une âme, qu'un esprit, qu'une volonté et qu'un coeur avec vous.“
— „aby som s Tebou mal jednu dušu, jedného ducha, jednu vôľu a jedno srdce.“
máloznáma Gertrude Cordovana bola talianska benediktínska mníška,
ktorá sa stala obeťou inkvizície na Sicílii v 18. storočí.
Jej príbeh je prípadom náboženského fanatizmu, mystiky a tvrdého trestu za nekonvenčné náboženské názory. Gertrude Maria Cordovana sa narodila v Taliansku, presné dátum jej narodenia však nie je známe. Vstúpila do rehole svätého Benedikta, kde žila ako mníška. Podobne ako iné ženy tej doby, ktoré vstupovali do kláštora, aj Gertrude pravdepodobne pochádzala z bohatejšej rodiny, pretože vstup do reholného života si často vyžadoval veno . V roku 1699 sa Gertrude Cordovana stala predmetom vyšetrovania inkvizície na Sicílii. Spolu s mníchom menom Romualdo, členom rádu svätého Augustína, bola obvinená z kacírstva. Romualdo čelil obvineniam komunikácie s anjelmi , z kvietizmu a molinizmu, zatiaľ čo Gertrude bola obvinená z: Pýchy + Marnivosti + Pokrytectva
Najkontroverznejším aspektom jej vyznaní bolo tvrdenie, že mala "pohlavný styk s Bohom" Tieto vyjadrenia boli inkvizíciou vnímané ako blasfémia a vážne kacírstvo Po obvinení boli Gertrude a Romualdo uväznení. Navzdory krutým výsluchom, ktoré zahŕňali: Depriváciu jedla a vody + Fyzické mučenie
obaja odmietli svoje názory odvolať. Gertrude trvala na svojich presvedčeniach a popierala vinu. Jej väzenie trvalo neuveriteľných 25 rokov, čo svedčí o tom, že inkvizítori dlho dúfali v jej pokánie a zmenu postojov. V roku 1724, po takmer štvrťstoročí väzenia, inkvizícia stratila trpezlivosť a požiadala o povolenie k vykonaniu popravy.
Rozsudok bol schválený: biskupom z Albarucinu Veľkým inkvizítorom Španielska Cisárom Svätej ríše rímskej Poprava sa konala na námestí San Erasmo v Palerme ráno 6. apríla 1724. Stala sa verejnou podujatím, ktoré prilákalo množstvo divákov, vrátane predstaviteľov inkvizície, členov senátu, miestnej vlády, šlachty plus ostatných 26 väzňov inkvizície
Poprava Gertrude Cordovanej bola vykonaná s veľkou ceremóniou. Bola prevážaná na miesto popravy v slávnostnom sprievode pred Romualdom. Po vystúpení na hranicu jej najprv zapálili vlasy a šaty pomocou špeciálnych tekutín, až potom bola celá hranica podpálená. Tento spôsob popravy mal zrejme symbolizovať očistu od jej hriechov a kacírskych myšlienok
Gertrúdine tvrdenia o intímnom asi aj telesnom spojení s božstvom boli obzvlášť šokujúce pre patriarchálnu spoločnosť a cirkevné autority.