"Sviatosť" priateľstva v akadémii apoštola Jána. Veľká milosť byť na okraji. Kardinál Hans Urs von Balthasar + lekárka Adrienne von Speyr
Komunita svätého Jána je postavená na oceáne utrpenia — fyzického, ale predovšetkým vnútorného: bohaopustenosti, temných nocí, zostupov do pekla. Čitateľ to všetko objaví v mojich čoskoro zverejnených správach o duchovných zážitkoch Adrienne von Speyr. To, že Adrienne ako prvá načrtla plány pre Komunitu, ktorú so mnou založila, objasňuje moja kniha Naša úloha , v ktorej je aj návrh pravidiel Spoločenstva. Dom postavený na „skale“ jej utrpenia sú postavené tak, aby prekonali všetky búrky, ktoré nevyhnutne zúria v Cirkvi aj mimo nej (pozri Mt 7:25).Prečo je John (ktorého celý korpus bol Adriennou obšírne komentovaný) naším vybraným patrónom? Pretože je učeníkom lásky, ktorý najhlbšie prenikol do tajomstiev Boha-človeka a spoznal kristologickú identitu lásky a poslušnosti voči Otcovi; pretože je tým panenským učeníkom, ktorý bol povolaný, aby vzal Panenskú Matku do svojho domu, uviedol ju aj do Cirkvi riadenej Petrom, a tak zjednotil „ sancta immaculata ecclesia “ (Ef 5,27) s viditeľnou „ apostolica ecclesia “. “; pretože je miláčkom, ktorý, zostáva verným až do konca (Jn 21:23), a nikdy sa nepretláčal do popredia (je to Peter , ktorého sa Ježiš pýta: „Miluješ ma viac ako títo?,“ vrátane Jána), a v skutočnosti skončí vytisnutý na okraji Cirkvi (3 Jn 9-10). V jeho duchu si ceníme evanjeliové rady (chudoba je v dnešnej dobe do značnej miery samozrejmá) a v jeho duchu sa ich snažíme brať tak vážne, ako ich Pán chcel odovzdať v evanjeliu.
Život venovaný pripravenosti na Boha
Chceme byť „svetským“ spoločenstvom, pretože sám Ježiš posiela svojich nasledovníkov výlučne do sveta, kde sú vystavení ako ovce medzi vlkmi. Skutočnosť, že je ťažšie byť plne kresťanom v takej exponovanej pozícii ako medzi spoluveriacimi, je niečo, čo naša komunita prijíma. Platí to vo všetkých troch odvetviach a platí to pre našich kňazov, ako aj pre našich laikov a laikov pôsobiacich vo svetských povolaniach. Či už je on sám v sekularizovanej farnosti alebo v nekresťanskom profesionálnom prostredí, každý člen je povolaný hrať svoju úlohu tam, kde je umiestnený. Hoci je, samozrejme, podporovaný a povzbudený vedomím, že má bratov a sestry, čo sú v rovnakej situácii, nesnaží sa zamaskovať evanjeliovú samotu, ktorú táto situácia prináša, ani ju zakryť neevanjeliovým predstieraním, že my všetci sme "Jedna veľká šťastná rodina." Spoločný život v malých skupinách – najmä pre členky ženskej vetvy – je ideál, no nie vždy sa dá dosiahnuť. Stretávame sa ku vzájomnej výmene a podpore, aj keď najmä kňazi tak robia len v dlhších intervaloch, aby nenarušili ich kolegiálny vzťah s ostatnými členmi diecézneho kléru. Keď sa naši kňazi stretávajú, aby diskutovali o teologických a pastoračných otázkach, tieto stretnutia sú otvorené aj pre všetkých ich diecéznych bratov, aj keď nie sú členmi Spoločenstva.
Rozhodne sa snažíme čeliť najväčšiemu nebezpečenstvu, ktorému čelia cirkevné zoskupenia po Druhom vatikánskom koncile: ohrozeniu chápania vlastného hnutia (alebo sekty) ako „jedinej nevyhnutnej veci“, a teda plytvaniu neúmerne veľkým množstvom energie na reklamu a len vlastnú charizmu. Nič plodné v Cirkvi nikdy nezáviselo od počtu, ale od dôveryhodnosti, žiarivého svedectva jednotlivca. Cirkev znovu a znovu zakúša pravdu Pánovho podobenstva: Malá miera semena padne do dobrej pôdy, kde vynahradí každú stratu a prinesie stonásobné ovocie. Veľmi vedome sa neusilujeme o moc, či už vo svete alebo v Cirkvi, ale dbáme na Pavlove slová večne pravdivé: „Keď som slabý, vtedy som silný“; „Boh nám apoštolom dal posledné miesto“; "Sme ako umierajúci ľudia, a hľa, žijeme!"
Chceme, aby naši členovia poznali a žili dvoj-tisícročnú vieru Cirkvi (ktorá dnes zostáva tým, čím vždy bola), a zároveň boli oboznámení so všetkými otázkami súčasného sveta. Nie sme ani „pravica“ ani „ľavica“; takéto kategórie sú pre nás nepoužiteľné. Také sú všetky tie politické nálepky. Odmietame však, aby bola naša viera oslabená natoľko, že by sme sa stali apoštolsky neúčinnými. Dnes je ťažké, najmä pre študentov teológie, skúmať bujarú teologickú džungľu s doširoka otvorenými očami – o čo by sa, samozrejme, mali snažiť – a zároveň si zachovať život – udržať si nadšenie pre neporovnateľnú tému: Ježiša Krista. . Pre laikov je podobne ťažké žiť v sexualizovanej a ateistickej žumpe našej spoločnosti bez toho, aby stratili vedomie o plodnosti celibátneho života, ale tiež bez toho, aby nezavreli oči pred inkarnačným triumfom Kristovej udalosti. Napriek týmto ťažkostiam odmietame žiť ako Robinson Crusoes na nejakom posvätnom ostrove. Zdá sa, že kresťanstvo najlepšie prekvitá tam, kde sa stretáva s opozíciou – ako nás učí skúsenosť z východnej Európy. Dokonca aj na Západe je Katolícka cirkev na ceste stať sa jediným kresťanským orgánom, ktorého povesť môže byť beztrestne očierňovaná a pošpinená (dokonca aj Pavol sa v 1. Kor. 4:13 nazýva „nečistota zeme“). Aj toto je večný dôsledok evanjeliovej chudoby, ktorá sa v našej dobe opäť stala aktuálnou.
Kristovo zakušení pekla „za nás“
Prirodzene, neodmietneme vplyvné príspevky, ak sa ku nám náhodou dostanú. Ale potom budeme dvojnásobne na pozore pred nebezpečenstvom moci a nadvlády a nebudeme, ako pri dobytí Latinskej Ameriky, niesť meč pred krížom. Angažovanosť pre chudobných a bezmocných patrí ku jadru evanjelia; jediný rozdiel medzi kňazom a laikom v tomto bode je forma, ktorú by takéto zapojenie malo mať. Od každého člena sa tiež vyžaduje plná angažovanosť, aj keď vieme, že „úspech nie je meno Božie“.
Celá stavba sa opiera o teológiu, ktorú naša zakladateľka hlboko prežila vo svojom živote a ktorú vo svojich spisoch jedinečným spôsobom vyjadrila. Pri opise tejto teológie by sme sa mali pravdepodobne vyhnúť nepolapiteľnému výrazu „mystika“, pretože v skutočnosti máme do činenia s charizmou proroctva v jej pôvodnom zmysle: „silu povedať to, čo Boh je a čo chce – dnes“. Jej život a spisy sú nevyčerpateľným rezervoárom toho, čo Péguy nazval „zdrojom“: aktom nového čerpania z pôvodného zdroja a jeho obnovy. Sme presvedčení, že duchovná teológia, ktorú žili a formulovali zakladatelia veľkých rádov — od Bazila a Augustína po Ignáca z Loyoly — je to, čo zaručovalo ich členom plodnosť počas storočí (a dokonca tisícročí: spomeňte si na Benedikta !). Z toho istého dôvodu sa na súčasné sekulárne inštitúty nemôže vzťahovať žiadny iný zákon.
Dobrý strom by mal byť rozpoznateľný podľa dobrých plodov. Ale strom – alebo koreň či vinič – je vždy Ježiš Kristus, ktorý má pri všetkej svojej jedinečnosti moc dať svojim vyvoleným podiel na tom, že je viničom, rovnako ako je schopný dať im podiel vo všetkom ostatnom, čo má a čím On je. História ukazuje, koľko modlitby a utrpenia si takéto povolania vyžadujú – stačí si spomenúť na svätého Františka – a denníky Adrienne Von Speyr potvrdzujú túto pravdu svojím vlastným spôsobom, aj keď samotná Adrienne sa často obávala, aby si ju niekto nepomýlil so svätou.
Naši členovia udržiavajú svoju angažovanosť vo svete neustálou osobnou obnovou v kontemplatívnej modlitbe. A tak sa stávajú prameňmi živej vody pre mnohé smädné duše.
Pozorovala som Tvoje diela: mala som smäd a Ty si mi dal najesť. Môj údiv rástol. Mala som hlad a Ty si mi podal vodu. Moje mudrlanstvo sa nadmulo. Mrzla som a Ty si mi poslal ochladenie. Rozhorlila som sa, chcela som ťa poučiť, stále viac som sa rozpaľovala, a ty si ma zabalil do diek.
Tu som pochopila: moje potreby už mi nemajú byť dôležité, mám poznať len tie Tvoje. To moje, Pane, nech sa rozplynie bezo zvyšku v Tvojom a nech je nahradené Tvojím.
Čím viac subjektivizmu je potravou jedného subjektivizmu, tým viac človek, vždy náchylný k subjektívnemu, je naklonený veriť, že má konečne čo robiť s pravou objektivitou. V tom je omyl každej doby. Len objektívne môže viesť k objektívnemu. Subjektívna je len akcidentom a musí byť rozpoznané ako také, a to aj vtedy, keď otvára nové výhľady a stáva sa vedľajšou cestou, ktorá vedie k pravde.
Chceš sa darovať? Radšej s tým počkaj, ak nemáš silu darovať sa úplne. Sú umelecké diela, ktoré by bolo lepšie nepodnikať, ak nestačí sila na prevedenie. Natrvalo je sľub, ktorý stále len sľubuje, neznesiteľný, v umení práve tak ako v odovzdaní sa.
Keby bola len jedna možnosť: buď robiť dobré alebo potierať zlo, potom by sa človek musel rozhodnúť pre to prvé.
K najťažším veciam patrí dokázať človeku, že niečo v jeho minulosti bolo nesprávne, pretože ničoho sa nebojí viac, než že by jeho prítomnosť mohla byť spochybnená. Dnešné chyby priznávame ľahšie, pretože si myslíme, že ich môžeme napraviť.
Prenasledovateľ môže mať tvár, akú chce. Dosť často je ním sám Kristus, skrytý za akýmikoľvek ľudskými rysmi, keď nám ponúka Svoju vlasť. Prenasledovanie je potom najvyšším, posledným výrazom jeho lásky.
Adrienne von Speyr ( 20. septembra 1902 La Chaux-de-Fonds , Švajčiarsko – 17. septembra 1967 Bazilej , Švajčiarsko) bola švajčiarska lekárka. Od protestantizmu konvertovala ku katolíckej viere. Opakovane prežila mystické zážitky ; stala sa autorkou viac ako 60 kníh s duchovnou a teologickou tematikou.
Moji páni kardináli, ctihodní bratia v biskupskej a kňazskej službe, vážené dámy a vážení páni!
S osobitným potešením sa k Vám v duchu pripájam, aby som si pripomenul 100. výročie narodenia veľkého švajčiarskeho teológa Hansa Ursa von Balthasara, ktorého som mal tú česť poznať a komunikovať s ním. Som toho názoru, že jeho teologické myšlienky dodnes nestratili nič zo svojej aktuálnosti a v mnohých ľuďoch naďalej prebúdzajú túžbu s pomocou takého znalého sprievodcu čoraz hlbšie prenikať do tajomstva viery.
Pri príležitosti, akou je táto, by sme sa ľahko mohli ocitnúť v pokušení vrátiť sa k osobným spomienkam, založeným na úprimnom priateľstve, ktoré nás spájalo, a na početných úlohách, ktoré sme spoločne plnili, čeliac mnohým výzvam tých rokov. Založenie časopisu Communio hneď po Druhom vatikánskom koncile zostáva jasne viditeľným znakom nášho spoločného teologického bádateľského úsilia. Nechcem sa však sústrediť na spomienky, ale skôr na bohatstvo von Balthasarovej teológie.
Tajomstvo vtelenia urobil uprednostňovaným predmetom svojho štúdia a vo veľkonočnom trojdní – jedno z jeho diel má príznačne názov Teológia troch dní – rozpoznal najvýraznejšiu formu Božieho zostúpenia do ľudských dejín. V Ježišovej smrti a zmŕtvychvstaní sa tajomstvo trojjedinej Božej lásky zjavuje v celej svojej plnosti. Tu nadobúda skutočnosť viery svoju neprekonateľnú krásu. V „dráme“ veľkonočného tajomstva Boh prežíva svoje vtelenie v celom jeho rozsahu a zároveň dáva zmysel ľudskému konaniu a napĺňa obsahom angažovanosť kresťanov vo svete.
Pre von Balthasara logika Zjavenia spočíva v tom, že Boh sa stal človekom, aby človek mohol žiť v spoločenstve s Bohom. V Kristovi sa ponúka konečná a rozhodujúca pravda ako odpoveď na otázku zmyslu, ktorú si kladie každý človek. Teologická estetika, dráma a logika tvoria trilógiu, ktorá dáva týmto myšlienkam široký záber a v ktorej sa presvedčivo uplatňujú.
Môžem potvrdiť, že von Balthasarov život bol skutočným hľadaním pravdy, ktorú vnímal ako hľadanie skutočného života. Všade hľadal stopy prítomnosti Boha a jeho pravdy, vo filozofii, v literatúre, v náboženstvách, a vždy sa mu podarilo prelomiť kruhy, ktoré často uväzňujú myseľ v sebe samej, a tak jej dal otvorenosť pre priestory nekonečna.
Hans Urs von Balthasar bol teológ, ktorý dal svoje štúdium do služieb cirkvi, pretože bol presvedčený, že teológia musí mať ekleziologický charakter. Podľa jeho názoru teológia musí byť úzko prepojená so spiritualitou, aby bola hlboká a účinná. Sám napísal: „Začína sa ,vedecká‘ teológia až od Lombardského? A predsa: Kto hovoril o kresťanstve primeranejšie než Cyril Jeruzalemský, než Origenes vo svojich Homíliách, než Naziansky a majster teologickej bázne: Areopagita! Kto by sa odvážil obviniť niektorého z cirkevných otcov, že je v modernom zmysle slova ,svätuškársky‘? V tom čase ľudia vedeli, čo je teologický štýl: samozrejmá jednota viery a poznania, ako aj vecnosti a bázne. Teológia, pokým bola teológiou svätých, bola modliacou sa, kľačiacou teológiou. Preto jej modlitbový výnos, jej plodnosť pre modlitbu, jej sila plodiaca modlitbu bola taká nepredstaviteľne veľká“ (Verbum Caro. Skizzen zur Theologie I, Johannes-Verlag, Einsiedeln 1960, s. 224).
Tieto slová nás motivujú k tomu, aby sme prehodnotili správne postavenie výskumu v teológii. Nárok teológie na vedeckosť nie je obetovaný, ak s úctou počúva Božie slovo, ak žije zo života cirkvi a čerpá silu z jej Magistéria. Spiritualita neznižuje vedecký obsah, ale poskytuje teologickým štúdiám metódu, pomocou ktorej dospejú k správnemu výkladu.
Takto chápaná teológia viedla von Balthasara k hlbokému pochopeniu existencie. Preto jednou z hlavných tém, na ktorú sa osobitne zameral, bolo preukázanie nevyhnutnosti obrátenia. Obrátenie srdca bolo stredobodom jeho práce, pretože len vďaka obráteniu môže ľudský duch prekonať prekážky, ktoré mu uzatvárajú prístup k tajomstvu, a môže pevne uprieť zrak na Kristovu tvár.
Skrátka, von Balthasar do hĺbky pochopil, že teológia sa môže rozvíjať len v sprievode modlitby, modlitby, ktorá rozpoznáva Božiu prítomnosť a zveruje sa Bohu v poslušnosti. Túto cestu sa oplatí nasledovať až do konca. Pritom sa treba vyhýbať jednostranným cestám, ktoré len odvádzajú od cieľa, ako aj módnym výstrelkom, ktoré rozkladajú záujem o to podstatné.
Von Balthasar nám zanechal príklad skutočného teológa, ktorý v kontemplácii objavil činnosť, ktorá je schopná svedčiť o Kristovi vo svete. Pri tejto pamätnej príležitosti si ho pripomíname ako muža viery a kňaza, ktorý sa v poslušnosti a skrytosti nikdy neusiloval o osobný úspech, ale jeho túžbou bolo v ignaciánskom duchu všetko na väčšiu Božiu slávu.
S týmito pocitmi Vám želám, aby ste naďalej so záujmom a nadšením študovali von Balthasarovo dielo a hľadali spôsoby, ako ho účinne uvádzať do života. Pre Vás a pre prácu tejto konferencie prosím Pána o hojné dary svetla a ako ich závdavok Vám všetkým udeľujem svoje osobitné požehnanie.
Vatikán, 6. októbra 2005 BENEDIKT XVI.