A Crucificação (Dürer)
Se a religião humilha o homem ensinando-lhe que ele é tirado do nada, concebido no pecado, propenso ao mal, incapaz de qualquer bem sobrenatural; por outro lado, ela o eleva e inspira-o com os maiores sentimentos de si mesmo, fazendo-o conhecer a sua natureza, o seu destino e o que a sua salvação custou a Deus.
A alma humana, pela sua natureza, é dotada da capacidade de conhecer Deus, e da capacidade de amá-lo. A sua inteligência, transportando-se para além de todos os seres criados e finitos, eleva-se ao Ser não criado e infinito, a fonte de todo o bem e perfeição; tem uma ideia clara, íntima e inefável. A sua vontade é feita para amar este soberano, mesmo que a inteligência lhe ofereça. Os seus desejos, que nenhum objeto finito pode realizar, e que se estendem para além dos limites desta vida, são necessariamente direcionados para um bem soberano, eterno e infinito, que por si só pode fazê-la feliz. Se ela quer desenvolver o seu desejo de felicidade, e a ideia de que a está a formar, ela descobrirá que o objeto desta ideia e do desejo é e não pode ser Deus. Isto é o que ela veste nas profundezas da sua natureza, o que a sua razão lhe descobre se quer pensar, e o que nem o preconceito nem as paixões podem apagar. Tudo o que não é Deus, tudo o que não se relaciona com Deus, é indigno de ocupar a mente e o coração do homem, não tem proporção com a imensidão das suas visões e desejos, e nunca os satisfará totalmente. Filósofos pagãos compreenderam esta verdade em certa medida; e foi isso que fez o homem tão grande nos seus olhos. Abençoados se na sua conduta tivessem seguido a luz da sua razão e o instinto secreto dos seus corações!
Não só o homem está destinado a conhecer e amar Deus aqui na Terra; mas deve, noutra vida, possuí-la eternamente. Não é muito para ele ser imortal: um dia deve unir-se na fonte da imortalidade, e ser feliz com a felicidade de Deus. O que lhe seria útil, de facto, a imortalidade, se ele sempre desejasse a Deus sem nunca o possuir? Tal desejo, se não fosse cumprido, seria um tormento. Este é, portanto, o seu último fim, o gozo eterno de Deus. Ele vai vê-lo, ele vai contempla-lo em si mesmo; e esta vista, esta contemplação vai preenchê-lo de alegria inefável. A razão coloca-nos nos caminhos desta grande verdade, mas só a revelação nos ensina claramente. E, como esta é uma excelente bênção que não foi devido à nossa natureza, só poderíamos ser conhecidos por uma declaração expressa de Deus. Assim, nada se vê nos escritos dos sábios da antiguidade.
Mas esta posse eterna de Deus não está prometida ao homem de forma absoluta e incondicional: ele deve merecê-la pelo uso adequado da sua liberdade durante esta curta vida; e Deus dá-lhe ou oferece-lhe tudo o que é necessário da sua parte para fazer um bom uso dele. E qual é o bom uso da liberdade? Amar, servir a Deus de acordo com a amplitude do conhecimento que lhe foi fornecido pela razão e pela religião; praticar uma série de preceitos que só têm, que razão não pode deixar de aprovar, para o qual um coração direito é autossuficiente, e na observação de qual o homem encontra paz e felicidade daqui na Terra. Aquele homem é grande, considerado deste ponto de vista! Que as suas ideias são nobres, que os seus sentimentos são altos, que as suas ações são puras, que ele é digno da estima e amizade de Deus e dos seus companheiros, quando pensa, fala, age de acordo com este destino sublime, nunca perde de vista e nunca se permite nada para o manter fora dele! Que uso mais legítimo e excelente pode fazer da sua razão e da sua liberdade? Mas que é pequeno, que é tolo, que é injusto e cruel consigo próprio, quando, limitando todas as suas ideias e afetos a uma vida fugaz, a uma vida da qual não tem um único momento ao seu alcance, prostitui-se em bens que não são feitos para ele, a bens que o deixam vazio e cada vez mais faminto; e que, para obter o seu gozo, ele espezinha a lei de Deus, e expõe-se a perder os bens eternos que o esperam! É uma loucura comparável a isso? Podemos levar a degradação do nosso ser mais longe? Podemos ser mais inimigos de nós mesmos? Céu, fique espantado, chora a Deus ao ver uma inversão tão estranha: Portões do céu, rendam-se à mais extrema desolação. O meu povo, estes homens treinados à minha imagem, destinados a serem os cidadãos do meu reino, a partilhar a minha glória e a minha felicidade, fizeram dois males: abandonaram-me, eu que sou a fonte da água viva, da verdadeira felicidade; e escavaram-se de cisternas vazantes, e não podem manter as suas águas. (JEREM. 11, 12, 13) Estes dois males, que não se pensaria possíveis por parte de um ser razoável, são, no entanto, dois males comuns, difundidos em todo o lado, e de alguma forma universais. Em todos os países, no centro da iluminação e da religião, quase todos os homens esquecem Deus, desprezam Deus, indignam Deus, olham para ele como um inimigo mortal, porque ele os criou para ele, porque ele pretendia que eles gozassem da sua felicidade, porque ele quer associá-los à sua própria felicidade, e ele os proíbe de se prender em bens frágeis. , indigno deles, incapaz de satisfazê-los. Olham quase todos os olhos para a terra, que é o lugar do seu exílio, e desprezam olhar para o céu, que é a sua verdadeira pátria. Eles desejam a imortalidade apenas para possuir sempre os bens deste mundo; e consolam-se com a terrível perspetiva da morte apenas na esperança de voltar ao nada de onde saíram.
Mas o que estabelece o terreno alto para a grandeza do homem e a desordem da sua degradação é a consideração do que a salvação da sua alma custou a Deus. A Palavra de Deus, o filho eterno de Deus, Deus como seu Pai, igual em tudo ao seu Pai, unido à natureza humana, tomou uma carne punível e mortal, conversou entre os homens, dignou-se a ensiná-los com os seus discursos e ações, e, como vítima disposta, incendiou-se para eles à justiça divina, para expiar os seus pecados. , reconciliar-se com Deus, devolvê-los ao seu primeiro destino a partir do qual foram caídos, e fornecer-lhes todo o alívio e meios de salvação. O que Jesus Cristo fez e sofreu por todos os homens, ele fez e sofreu por cada um deles em particular; e não pensaria que estava a fazer muito quando era apenas uma questão de salvar um homem. A salvação de uma alma é, portanto, o preço do sangue de um Deus, o preço da morte de um Deus, o preço do maior sacrifício que um Deus vestido na nossa natureza poderia fazer. Isto é incompreensível, eu sei; e, se este mistério não fosse apoiado pelo peso total das provas da revelação, a razão humana não poderia ser determinada a acreditar. Mas se este mistério é verdade, de certeza, de evidência moral à qual nenhum espírito razoável pode recusar, o que prova? Que a dignidade de uma alma é incompreensível; que merece que um Deus se baixe, que um Deus se aniquile, que um Deus se sacrifique para salvá-la e a faça eternamente feliz. Podemos ter medo de estar errados ao estimar como o que um Deus o valorizou? E se, para nos salvarmos, Deus exigiu de nós o mesmo sacrifício a que Jesus Cristo voluntariamente se submeteu, poderíamos dizer que ele pede demasiado?
O que este mistério prova? Prova que um cristão que é educado nele, e que, para satisfazer uma paixão miserável, consente em perder a sua alma para sempre, torna inútil o sofrimento, a morte, o sacrifício de um Deus; não basta dizer: ele vira-os para o seu desgosto, e cava um inferno mil vezes mais profundo do que aquele de onde Jesus Cristo o desenhou.
E aqueles que, da incompreensibilidade deste mistério, fazem um título para chamá-lo de quimera e absurdo? Eles não querem que um Deus os tenha valorizado tão alto; Não valeu a pena, dizem eles, que Deus fez o homem morrer por eles numa cruz. A alma humana é muito pequena, pois a sua felicidade custa tanto a um Deus. Para ouvi-los, tomam o lado de Deus e da sua glória; acham que é por parte do homem um orgulho insuportável ter imaginado que a sua alma pode ser colocada a um preço tão alto: como se um mistério tão elevado, tão incrível, pudesse ser uma invenção da imaginação e do fruto do orgulho humano! Deixemos estes ímigos, que fazem esforços vírgulas para justificar a sua impossição.
Para nós, que humildemente e firmemente acreditamos no que Deus nos revelou, aprenda, ao ver um Deus na cruz, o que a nossa alma vale; não vamos perdê-lo, não vamos prostituí-lo para as criaturas; e, para trazer para a segurança a sua eterna salvação, que tanto custou ao Filho de Deus, rezemos ao próprio Jesus Cristo para que cuide da conduta e da sua regra. Um tesouro tão inestimável correria um grande risco nas nossas mãos. Confiemos-lhe a este Deus salvador; Vamos torná-lo mestre da nossa liberdade, que é tão fácil para nós abusar, e cujo abuso pode levar a consequências tão terríveis. Abandonado à conduta segura e infalível da sua graça, não temos nada a temer: ele ama-nos demasiado, interessa-se demasiado pela nossa salvação, para não garantir o preço do seu sangue e sofrimento.
(Do Manual das Almas Interiores)
tiré du blog : le-petit-sacristain.blogspot.com