La Perpétuité et l'immutabilité de l'Église face au Lefebvrisme.
En se fondant sur le Précis de théologie dogmatique Bartmann (L'Eglise. Point 147. Page 200-201) mettons en vis à vis certaines affirmations de mgr Lefebvre et voyons quelles questions cela appelle.
1)"L’Église a reçu de son divin fondateur la promesse d’une durée indestructible jusqu’à la fin du monde. C’est pourquoi, dans ce sens, elle est perpétuelle."
"Cette Église conciliaire n'est plus l'Église catholique. S’écartant de l’Église catholique, elle s’écarte de la foi catholique, de la messe catholique, des sacrements catholiques. C'est pourquoi, nous ne pouvons pas nous rallier à cette Église conciliaire."
(Déclaration de Mgr Lefebvre, juin 1976, publiée dans "Itinéraires" n° 205)
2)"En affirmant cette perpétuité de l’Église, on n’exprime, en soi et à proprement parler, que son existence continuelle. Elle ne périra jamais, son existence ne sera pas non plus interrompue."
« Ce n'est plus l'Église catholique. Qu'est-ce que c'est que cette église ? Est-ce que c'est une église protestante ? Est-ce que c'est une église maçonnique ? En tout cas, ce n'est plus l'Église fondée par Notre Seigneur Jésus-Christ. »
(Conférence de presse après les sacres, juin 1988)
3)" Si donc l’on veut parler de la durée indestructible de l’Église, au sens parfait et strict, il faut immédiatement ajouter un autre élément, l’immutabilité. Il faut ces deux éléments pour constituer la notion d’indéfectibilité."
« Depuis le Concile, le Pape et les évêques ne confirment plus leurs frères dans la foi. Au contraire, ils sèment le doute, ils sèment la confusion. Ils ont défailli dans leur mission essentielle qui est de transmettre le dépôt de la foi. »
(Conférence de presse, 15 juin 1988)
4)"L’immutabilité ajoute à la perpétuité un élément essentiel. C’est elle qui est la raison de la durée continuelle ; bien plus, elle est la raison de toutes les autres propriétés et caractéristiques de l’Église. Elle indique en effet que l’Église est immuablement une, sainte, catholique et apostolique, telle qu’elle a été établie au commencement par son fondateur."
« Cette Église conciliaire est une Église schismatique, parce qu'elle rompt avec l'Église catholique de toujours. Elle a ses nouveaux dogmes, son nouveau sacerdoce, ses nouvelles institutions, son nouveau culte, déjà condamnés par l'Église en maints documents officiels et définitifs. »
(Réponse à Mgr Benelli, 25 juin 1976)
5)"L’Église est perpétuelle et immuable, tant dans sa forme extérieure que dans sa forme intérieure. Elle l’est par rapport à sa constitution extérieure et visible, à sa hiérarchie et à sa primauté. Elle l’est par rapport à son essence interne, à sa foi et à sa doctrine. Ni sur un point ni sur l’autre, l’Église ne peut se démentir. Cette indéfectibilité n’est pas seulement accidentelle et effective ; elle est intérieurement nécessaire, en tant qu’elle a été voulue par le Christ ; aussi, ce n’est pas une indéfectibilité que les membres de l’Église peuvent présumer, c’est une donnée nécessaire de l’essence de l’Église, garantie dans la foi."
« Le Siège de Pierre et les postes d'autorité à Rome sont occupés par des antichrists [...] qui poursuivent la destruction du Règne de Notre Seigneur. »
(Lettre aux futurs évêques de la FSSPX, 29 août 1987)
6)"La cause de cette indéfectibilité est en premier lieu le Saint‑Esprit. Il a précisément été envoyé à l’Église, avec ce but de constituer son principe intérieur et permanent de vie jusqu’à la fin du monde. Les causes secondaires sont l’ordre hiérarchique institué par le Christ, particulièrement la primauté, ainsi que les ordonnances immuables établies par le Christ, concernant le culte commun (messe, sacrements)."
« On ne peut pas dire que le Saint-Esprit assiste la nouvelle messe. On ne peut pas dire qu'il assiste une liturgie qui tend à détruire la foi catholique et à la remplacer par une foi protestante. »
(Conférence à Angers, 1981)
7)"Il faut faire les réserves suivantes : cette perpétuité et cette immutabilité n’ont été données à l’Église que par rapport à ses éléments essentiels, et, par suite, les changements accidentels dans l’Église ne sont pas seulement possibles, mais encore effectifs. Bien plus, ils sont d’une certaine manière nécessaires, car l’Église est un organisme vivant et il est dans la nature d’un organisme vivant de se développer et de se fortifier dans des formes de vie changeantes. Et cela s’applique tant à la vie intérieure qu’à la vie extérieure de l’Église : il suffit d’un coup d’œil sur l’histoire de l’Église pour s’en convaincre."
« On nous parle de "l'Église vivante", de "l'évolution nécessaire". Mais sous prétexte de vie, on tue la Tradition. Ce ne sont pas des changements accidentels, c'est une destruction de la substance même de la foi. »
(Conférence au séminaire d'Écône, juin 1980)
8)"Parmi les décisions ecclésiastiques, il faut citer ici la condamnation d’une proposition du Synode de Pistoïe qui affirme que, dans les derniers siècles, il s’est produit dans l’Église un obscurcissement général des vérités importantes de la foi et des mœurs, comme le Christ l’a annoncé. Cette proposition a été déclarée hérétique (Denz., 1501). De même fut condamnée une proposition de Quesnel, dans laquelle il attribuait à l’Église des signes manifestes de sénilité (Denz., 1145). "
« Nous pouvons dire que le venin du modernisme s’est répandu partout dans l’Église... Le brouillard de l'erreur a envahi le sanctuaire. C’est une véritable éclipse de l’Église. »
(Sermon du Jubilé d'or sacerdotal, Paris, 1979)
Que conclure ?
Par les citations de la théologie catholique nous savons que l'Église restera substantiellement la même jusqu'à la fin des temps. En vertu de sa perpétuité, de son immutabilité, de son indéfectibilité finalement. Et ce, quant à sa doctrine essentielle, sa hiérarchie, ses sacrements. Elle peut cependant se développer se fortifier dans des formes de vies changeantes. C'est un organisme vivant. De cette doctrine nous pouvons donc dire que l'Église catholique postconciliaire, avec son pape et ses évêques ( eglise enseignante) ne peut être autre chose que l'Église catholique indéfectible.
Par les citations de mgr Lefebvre nous comprenons que pour lui l'Église catholique, avec le pape et les évêques, s'est transformée en l'église conciliaire depuis le concile Vatican2, qu'il considérait pourtant comme un acte légitime de l'Église et dont il a signé tous les documents. Cette métamorphose qu'il présente comme une apostasie qui a donné naissance à un fausse église appelle cette question : puisque l'Eglise nous enseigne qu'elle ne pourra jamais défaillir, qu'elle est immuable et perpétuelle dans sa hiérarchie, ses sacrements, sa doctrine, mais que selon mgr Lefebvre l'Église catholique actuelle et reconnue comme telle par ses membres et à vrai dire par l'univers, est une eglise schismatique et non catholique, ou est donc la véritable Église indéfectible?
Y aurait-il donc une hiérarchie légitime pour deux Eglises, qui donne un jour la bonne doctrine et les bons sacrements et le jour suivant du poison aux fidèles?
Est-il tout simplement possible que mgr Lefebvre se soit trompé dans ses analyses de Vatican2 et de ses réformes, et avec lui tout les catholiques intégristes ?
Est-il possible que les portes de l'enfer aient prévalu depuis 60 ans? Ou bien l'Église indéfectible assistée quotidiennement par le Saint-Esprit subsiste-t-elle désormais à la fsspx ?
A chacun de répondre et d'en tirer ses propres conclusions.
Finissons avec Notre-Seigneur qui nous promet que son Église ne s'égarera jamais et ne nous égarera pas plus:
« Les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle » (Math., 16, 18).
« Voici que je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde » (Math., 28, 20).
« Il vous enverra un autre consolateur, l’Esprit de vérité, afin qu’il demeure avec vous éternellement » (Jean, 14, 16).
« L’Église du Dieu vivant est la colonne et la base de la vérité » (1 Tim., 3, 14 sq.).
ACTE DE FOI
« Mon Dieu, je crois fermement toutes les vérités que vous avez révélées et que vous nous enseignez par votre sainte Église, parce que vous ne pouvez ni vous tromper, ni nous tromper. »