- Dúfam, že bude pokračovať vo Františkových šľapajach, a to aj v menovaní žien do niektorých vedúcich funkcií na rôznych úrovniach života Cirkvi.
- Nemám v úmysle meniť učenie Cirkvi na tému diakoniek. Myslím si, že je potrebné položiť si niektoré predchádzajúce otázky.
- Prečo by sme mali hovoriť o vysvätení žien do diakonátu, ak samotný diakonát ešte nie je v Cirkvi správne pochopený a správne rozvinutý a podporovaný?
Homosexualita: Zbližovanie bez formálnej zmeny cirkevného učenia
- Počas prvých mesiacov som bol už niekoľkokrát požiadaný o vyjadrenie k otázke LGBT. Spomínam si na niečo, čo mi povedal jeden kardinál z východnej časti sveta ešte predtým, ako som sa stal pápežom, o tom, že "západný svet je fixovaný, posadnutý sexualitou".
- Akákoľvek otázka týkajúca sa otázok LGBTQ je v Cirkvi veľmi polarizujúca. Snažím sa nepokračovať v polarizácii alebo podporovať polarizáciu v Cirkvi.
- František sa vyjadril veľmi jasne, keď povedal: "todos, todos, todos". Každý je pozvaný dovnútra, ale nepozývam človeka preto, že je alebo nie je nejakej konkrétnej identity.
- Musíme zmeniť postoje ešte predtým, ako začneme uvažovať o zmene toho, čo Cirkev hovorí o nejakej otázke. Považujem za veľmi nepravdepodobné, určite v blízkej budúcnosti, že sa zmení učenie Cirkvi v zmysle toho, čo Cirkev učí o sexualite, čo Cirkev učí o manželstve.
- V severnej Európe už teraz vydávajú rituály požehnania "ľudí, ktorí sa milujú", to je spôsob, akým to vyjadrujú. Je to výslovne v rozpore s dokumentom, ktorý schválil pápež František, Fiducia Supplicans. Nehľadá spôsob ritualizácie nejakého požehnania.
- Niektorí ľudia vznesú požiadavky, aby napríklad povedali: "chceme uznanie homosexuálnych manželstiev" alebo "chceme uznanie ľudí, ktorí sú transrodoví", aby povedali, že toto je oficiálne uznané a schválené Cirkvou. Jednotlivci budú akceptovaní a prijatí.
"Je medzi rímskymi obradmi naozaj veľký rozdiel?"
- Dostal som už niekoľko žiadostí a listov o "latinskej omši". Nuž, omšu v latinčine môžete slúžiť už teraz. Ak je to obrad II. vatikánskeho koncilu, nie je v tom žiadny problém.
- Samozrejme, medzi tridentskou omšou a omšou II. vatikánskeho obradu, omšou Pavla VI. Je to zrejme veľmi komplikované.
- Viem, že časť tejto otázky sa, žiaľ, stala - opäť, súčasťou procesu polarizácie. Ľudia využili liturgiu ako zámienku na presadzovanie iných tém. Stala sa politickým nástrojom, a to je veľmi nešťastné.
- Myslím si, že niekedy, povedzme, "zneužívanie" liturgie z toho, čo nazývame omšou II. vatikánskeho koncilu, nepomohlo ľuďom, ktorí hľadali hlbší zážitok modlitby, kontakt s tajomstvom viery, ktorý akoby nachádzali pri slávení tridentskej omše.
- Opäť sme sa polarizovali, takže namiesto toho, aby sme boli schopní povedať, nuž, ak slávime liturgiu podľa II. vatikánskeho koncilu správnym spôsobom, naozaj nájdete taký veľký rozdiel medzi touto skúsenosťou a touto skúsenosťou?
- Nemal som možnosť naozaj si sadnúť so skupinou ľudí, ktorí obhajujú tridentský obrad. Čoskoro sa naskytne príležitosť a som si istý, že na to bude príležitosť. Ale je to otázka, ku ktorej si musíme sadnúť a porozprávať sa o nej.
- Stala sa z nej otázka, ktorá je taká polarizovaná, že ľudia často nie sú ochotní počúvať jeden druhého. [...] Znamená to, že teraz sa venujeme ideológii, už sa nevenujeme skúsenosti cirkevného spoločenstva.
Obrázok: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, Preklad umelej inteligencie