Documento do Cardeal Roche contra a Missa no Rito Romano
O relatório foi um dos quatro textos distribuídos aos cardeais. Os outros foram escritos pelos Cardeais Tucho (Fé), Grech (Sínodo) e Baggio (Desenvolvimento Humano).
A rejeição ideológica mais forte da missa no rito romano está em quatro citações de Francisco nos pontos 9, 10 e 11 do relatório:
- "Por isso, não podemos voltar àquela forma ritual que os padres conciliares, cum Petro et sub Petro, sentiram a necessidade de reformar".
- "O uso dos livros litúrgicos que o Concílio procurou reformar foi... uma concessão que não previa de modo algum a sua promoção."
- "Os livros litúrgicos promulgados pelos santos Papas Paulo VI e João Paulo II... são a única expressão da lex orandi do Rito Romano."
- "Não vejo como é possível dizer que se reconhece a validade do Concílio e, ao mesmo tempo, não aceitar a reforma litúrgica nascida da Sacrosanctum Concilium."
Texto completo do Cardeal Roche sobre a liturgia
1. Na vida da Igreja, a Liturgia sempre foi objeto de reformas. Da Didachè à Traditio Apostolica; do uso do grego ao do latim; dos libelli precum aos Sacramentários e aos Ordines; dos Pontificais às reformas franco-germânicas; da Liturgia secundum usum romanae curiae à reforma tridentina; das reformas parciais pós-tridentinas à reforma geral do Concílio Vaticano II. A história da Liturgia, poderíamos dizer, é a história da sua contínua "reforma" num processo de desenvolvimento orgânico.
2. São Pio V, ao enfrentar a reforma dos livros litúrgicos em cumprimento do mandato do Concílio de Trento (cf. Sessão XXV, Decreto Geral, cap. XXI), foi movido pela vontade de preservar a unidade da Igreja. A bula Quo primum (14 de julho de 1570), com a qual foi promulgado o Missal Romano, afirma que "como na Igreja de Deus há um só modo de recitar os salmos, assim deve haver um só rito para celebrar a Missa"(cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat).
3. A necessidade de reformar a Liturgia está estritamente ligada à componente ritual, através da qual - per ritus et preces (SC 48) - participamos no mistério pascal: o rito é em si mesmo caracterizado por elementos culturais que mudam no tempo e nos lugares.
4. Além disso, uma vez que "a Tradição não é a transmissão de coisas ou de palavras, um conjunto de coisas mortas", mas "o rio vivo que nos liga às origens, o rio vivo no qual as origens estão sempre presentes" (Bento XVI, Audiência Geral, 26 de abril de 2006), podemos certamente afirmar que a reforma da Liturgia desejada pelo Concílio Vaticano II não só está em plena sinergia com o verdadeiro sentido da Tradição, mas constitui um modo singular de se colocar ao serviço da Tradição, porque esta é como um grande rio que nos conduz às portas da eternidade (ibid.).
5. Nesta visão dinâmica, "manter a tradição sólida" e "abrir caminho ao progresso legítimo" (SC 23) não podem ser entendidos como duas acções separáveis: sem um "progresso legítimo", a tradição reduzir-se-ia a uma "coleção de coisas mortas", nem sempre todas saudáveis; sem a "tradição sólida", o progresso corre o risco de se tornar uma busca patológica de novidades, que não pode gerar vida, como um rio cujo caminho está bloqueado, separando-o das suas fontes.
6. No discurso aos participantes na Plenária do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos (8 de fevereiro de 2024), o Papa Francisco exprimiu-se assim "Sessenta anos depois da promulgação da Sacrosanctum Concilium, as palavras que lemos na sua introdução, com as quais os Padres declararam a finalidade do Concílio, não deixam de entusiasmar. São objectivos que descrevem uma vontade precisa de reformar a Igreja nas suas dimensões fundamentais: fazer crescer cada vez mais a vida cristã dos fiéis; adaptar mais adequadamente às necessidades do nosso tempo as instituições sujeitas a mudanças; favorecer tudo o que possa promover a união entre todos os que crêem em Cristo; revigorar aquilo que serve para chamar todos ao seio da Igreja (cf. SC 1). Trata-se de uma tarefa de renovação espiritual, pastoral, ecuménica e missionária. E para a realizar, os padres conciliares sabiam por onde deviam começar, sabiam que havia razões particularmente convincentes para empreender a reforma e a promoção da liturgia" (Ibid.). É como se dissesse: sem reforma litúrgica, não há reforma da Igreja".
7. A Reforma litúrgica foi elaborada com base numa "acurada investigação teológica, histórica e pastoral" (SC 23). O seu objetivo era tornar mais plena a participação na celebração do Mistério Pascal para uma renovação da Igreja, Povo de Deus, Corpo Místico de Cristo (cf. LG cap. I-II), aperfeiçoando os fiéis na unidade com Deus e entre si (cf. SC 48). Só a partir da experiência salvífica da celebração da Páscoa, a Igreja redescobre e relança o mandato missionário do Senhor ressuscitado (cf. Mt 28,19-20) e torna-se, num mundo dilacerado pela discórdia, fermento de unidade.
8. Devemos também reconhecer que a aplicação da Reforma sofreu e continua a sofrer de uma falta de formação, e esta urgência de abordar, começando com Seminários para "dar vida a um tipo de formação dos fiéis e de ministério dos pastores que terá o seu cume e fonte na liturgia"(Instrução Inter ecumenici, 26 de setembro de 1964, 5).
9. O bem primordial da unidade da Igreja não se alcança congelando a divisão, mas encontrando-nos na partilha daquilo que não pode deixar de ser partilhado, como disse o Papa Francisco na Desiderio desideravi 61: "Somos chamados a redescobrir continuamente a riqueza dos princípios gerais expostos nos primeiros números da Sacrosanctum Concilium, compreendendo a íntima ligação entre esta primeira das constituições conciliares e todas as outras. Por isso, não podemos voltar àquela forma ritual que os padres conciliares, cum Petro et sub Petro, sentiram a necessidade de reformar, aprovando, sob a direção do Espírito Santo e seguindo a sua consciência de pastores, os princípios dos quais nasceu a reforma. Os santos pontífices S. Paulo VI e S. João Paulo II, aprovando os livros litúrgicos reformados ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II, garantiram a fidelidade da reforma do Concílio. Por isso escrevi Traditionis custodes, para que a Igreja possa elevar, na variedade de tantas línguas, uma única e mesma oração capaz de exprimir a sua unidade. [Cf. Paulo VI, Constituição Apostólica Missale Romanum (3 de abril de 1969) in AAS 61 (1969) 222]. Como já escrevi, tenciono que esta unidade seja restabelecida em toda a Igreja de rito romano".
10. O uso dos livros litúrgicos que o Concílio procurou reformar foi, de São João Paulo II a Francisco, uma concessão que não previa de modo algum a sua promoção. O Papa Francisco - embora concedendo, de acordo com a Traditionis Custodes, o uso do Missale Romanum de 1962 - indicou o caminho para a unidade no uso dos livros litúrgicos promulgados pelos santos Papas Paulo VI e João Paulo II, de acordo com os decretos do Concílio Vaticano II, única expressão da lex orandi do Rito Romano.
11. O Papa Francisco resumiu a questão da seguinte forma(Desiderio desideravi 31): "[...] Se a liturgia é 'o cume para o qual se dirige a atividade da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde brota todo o seu poder'(Sacrosanctum Concilium, n. 10), então podemos compreender o que está em jogo na questão litúrgica. Seria trivial ler as tensões, infelizmente presentes em torno da celebração, como uma simples divergência entre gostos diferentes relativamente a uma determinada forma ritual. A problemática é antes de mais eclesiológica. Não vejo como é possível dizer que se reconhece a validade do Concílio - embora me espante que um católico possa presumir não o fazer - e ao mesmo tempo não aceitar a reforma litúrgica nascida da Sacrosanctum Concilium, um documento que exprime a realidade da Liturgia intimamente ligada à visão de Igreja tão admiravelmente descrita na Lumen gentium. [...]"
Roma, 8.01.2026
Imagem: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, Tradução de IA