Roberto de Mattei: Europas Selbstmord wurde in der Fatima-Botschaft angekündigt
Selbstmord, definiert als eine freiwillige und vorsätzliche Handlung, durch die sich ein Mensch das Leben nimmt, ist ein schwerwiegenderes Vergehen als Mord – er lässt keinen Raum für Reue. Natürlich sind Ausnahmen möglich. Der heilige Pfarrer von Ars tröstete die Frau eines Selbstmordopfers, indem er ihr sagte, dass er zwischen der Brücke, von der er sich stürzte, und dem Wasser, in dem er ertrank, die Gelegenheit zur Reue gehabt habe. Es ist nicht auszuschließen, dass ein Selbstmordopfer in den letzten Sekunden seines Lebens durch göttliche Erleuchtung seine Tat bereut. Daher heißt es im Neuen Katechismus der Katholischen Kirche: "Man darf nicht an der ewigen Seligkeit derer zweifeln, die Selbstmord begangen haben " [Nr. 2283]. Doch genau dies sind Ausnahmen. Moral bezieht sich nicht auf Ausnahmen, sondern auf das Wesen der menschlichen Handlung selbst.
Nach katholischer Moral ist direkter, vorsätzlicher und bewusster Selbstmord eine in sich böse und moralisch nicht zu rechtfertigende Handlung. Thomas von Aquin erklärt dies in der Summa Theologiae [II–II, q. 64, a. 5] und nennt drei Gründe. Erstens strebt jedes Geschöpf von Natur aus danach, sein Leben zu erhalten. Sich das Leben zu nehmen, widerspricht diesem grundlegenden Streben und ist ein Akt gegen das Naturrecht. Zweitens bedeutet Selbstmord auch, anderen zu schaden, denn jeder Mensch lebt nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Gesellschaft, der er angehört. Drittens ist das Leben ein Geschenk Gottes. Selbstmord kommt einer Anmaßung eines Rechts gleich, das allein dem Schöpfer zusteht.
Der Passionistentheologe Enrico Zoffoli [1915–1996] schreibt treffend: "Der Selbstmörder leugnet die Existenz in sich selbst, verwirft das Leben, fügt dem tiefsten Gewebe der Wirklichkeit eine Wunde zu, begeht die unverzeihlichste aller Ungerechtigkeiten, weil er das Sein für schlecht hält, bis hin zur Ablehnung und Flucht vor seiner Herrschaft. Durch seine Tat verfällt der Selbstmörder dem größten Irrtum: Durch ihn verleugnet sich das Sein selbst, negiert sich selbst" [Principi di Filosofia, Edizioni Fonti Vive, 1988, S. 664].
Aus diesem Grund definiert der heilige Alfons Maria Liguori den Selbstmord als eine sehr schwere Sünde, die zu Recht zu den Sünden gezählt werden kann, die vor Gott nach Rache schreien ["Suicidium est peccatum gravissimum, et merito inter peccata vindictam a Deo clamantia annumerari potest", in Theologia Moralis , Lib. III, Tract. IV, cap. II, n. 4].
Ist der Verstand getrübt, nimmt sich jemand in einem Zustand geistiger Verwirrung das Leben, so ist die moralische Verantwortung gemindert. Dies gilt jedoch nicht für Sterbehilfe, die ein geplanter und organisierter Suizid ist, der in vollem Bewusstsein und mit freiwilliger Zustimmung begangen wird. Diese Handlung stellt ihrem Wesen nach eine direkte Herausforderung an Gott, den höchsten Herrn des Universums, dar, denn Suizid ist, wie uns Pater Viktor Cathrein [1845–1931] in Erinnerung ruft, ein Akt der Herrschaft, ja einer der höchsten Akte der Herrschaft [Philosophia moralis, Herder 1959, S. 344].
Das italienische Strafgesetzbuch betrachtet Selbstmord an sich nicht als Straftat, weder im Falle eines Versuchs noch im Falle eines vollendeten Selbstmords. Strafbar ist hingegen, wer jemanden zum Selbstmord anstiftet, dessen Absicht bestärkt oder die Ausführung in irgendeiner Weise erleichtert, wie in Artikel 580 des Strafgesetzbuches festgelegt. Aus dieser Perspektive zielt das Gesetz darauf ab, das Leben als oberstes Gut zu schützen und den Einzelnen vor äußerem Druck, Einflussnahme oder Hilfe zu bewahren, die ihn zu einer unumkehrbaren Handlung treiben könnten.
Befürworter von Sterbehilfe und assistiertem Suizid schlagen eine Umkehr dieser rechtlichen Perspektive vor. Es geht um mehr als nur die Abschaffung jeglicher Strafbarkeit für diejenigen, die zum Suizid anstiften. Es geht auch darum, assistierten Suizid in ein positiv verstandenes Recht umzuwandeln. Folglich würden diejenigen, die zum Suizid anstiften oder ihn ermöglichen, nicht mehr bestraft, vielmehr würden diejenigen zur Rechenschaft gezogen, die versuchen, einen Suizid zu verhindern oder davon abzuraten. Der Versuch, jemanden vom Suizid abzuhalten, ihn zu begleiten oder jemanden in einer Krise zu unterstützen, würde als Verletzung der individuellen Autonomie angesehen. Dies schlägt beispielsweise ein französischer Gesetzentwurf vor, der derzeit im Senat feststeckt. Der italienische Gesetzentwurf ist nicht ganz so radikal, zielt aber – der unerbittlichen Logik der Idee folgend – genau auf dieses Ergebnis ab.
Der metaphysische Existenzhass, der den Selbstmord kennzeichnet, ist zugleich das Wesen des revolutionären Prozesses im Westen, der zum Nihilismus tendiert. Dieser Weg der Selbstzerstörung manifestiert sich vielfältig, angefangen beim demografischen Zusammenbruch und dem "Austausch" von Nationen durch unkontrollierte Einwanderung, aber auch in der Auslöschung nationaler Identität und historischer Erinnerung. Der Versuch, die Vergangenheit des Westens und insbesondere seine christlichen Wurzeln auszulöschen, wurde in den letzten fünfzig Jahren von den "Meistern des zeitgenössischen Denkens" theoretisiert, wie Professor Renato Cristin in seiner Studie "Die Herren des Chaos" [I padroni del caos, Liberlibri, 2017] ausführlich dokumentiert hat.
In seinem 1920 erschienenen Klassiker "Europa und der Glaube" entwarf Hilaire Belloc [1870–1953] eine radikale Alternative, die sich im Laufe von über einem Jahrhundert Geschichte bestätigt hat: "Europa wird entweder zum Glauben zurückkehren oder untergehen. Denn Glaube ist Europa, und Europa ist Glaube." Drei Jahre zuvor, am 13. Juli 1917, hatte die Jungfrau Maria zu den drei Hirtenkindern von Fatima gesprochen: "Gott bereitet die Bestrafung der Welt für ihre Verbrechen vor…" und weiter: "Wenn die Welt sich nicht bekehrt, … werden verschiedene Nationen vernichtet werden."
Auf welche Art von Vernichtung bezieht sich die Muttergottes? Auf die materielle Zerstörung von Nationen, beispielsweise durch eine Nuklearkatastrophe, oder auf ihren spirituellen Selbstzerfall durch die Ablehnung der kulturellen Identität, aus der das Leben der Nationen entspringt? Oder vielleicht auf beide Formen der Vernichtung, als Folge eines katastrophalen Glaubensverlustes?
Wenn dem so ist, dann erscheint der von so Vielen geforderte "assistierte Suizid" nicht länger als eine rein individuelle Praxis, sondern als Symbol einer kollektiven Entscheidung, die eine viel tiefere Frage aufwirft: "Was ist das Schicksal der menschlichen Gesellschaft?" Die Antwort wäre sehr düster, würde sie nicht durch die letzten Worte der Fatima-Botschaft erhellt, die nicht den Tod, sondern – nach der unausweichlichen Strafe – Leben und Hoffnung verkünden.
Roberto de Mattei, Corrispondenza Romana