AKO SA VYHNÚŤ PEKLU A OČISTCU
Za každý odpustený smrteľný hriech by mala duša stráviť v očistci priemerne sedem rokov. Toto bolo odhalené v santa Francesca Romana. Za každý odpustený smrteľný hriech by duša musela stráviť v očistci v priemere sedem rokov. Toto zjavenie bolo urobené Santa Francesca Romana. Očistec nie je letný tábor, ale miesto intenzívneho očisťovania, takmer takého hrozného ako peklo.Za aké hriechy pykajú duše v očistci? Dostaňte nás odtiaľto!
Čo s hriechom, ktorý neľutujem?
Svata Katarina Janovska / očistec
►►► Čo sa stane s človekom po smrti?
►►► ÚTOK NA RODINU
►►► Ako sa vyhnúť peklu / LGBT
►►► Ježiš ma oslobodil z homosexuality Luca di Tolva
►►► Silné svedectvo
Jedna hodina múk v očistci, je hroznejšia ako sto rokov prísneho pokánia strávených tu na zemi. Hlavný rozdiel oproti peklu je v tom, že tí, ktorí idú do očistca, sú už spasení, čo znamená, že utrpenie raz skončí, keď budú v plnej výške zaplatené príslušné pokuty (môže to trvať 1 rok alebo viac storočí),kým tí, ktorí sú odsúdení do pekla, budú trpieť naveky.
Očistec nie je vonkajší oheň, ale vnútorný. Je to oheň, ktorý očisťuje duše na ceste k úplnému zjednoteniu s Bohom," povedal pápež Benedikt XVI. duša predstupuje pred Boha stále viazaná túžbami a smútkom, ktoré pramenia z hriechu a že to znemožňuje, aby sa tešili z videnia Boha, a že je to Božia láska k ľudstvu, ktorá ho očisťuje z nečistôt hriechu.
Očistec je Božie milosrdenstvo, ktoré má očistiť chyby tých, ktorí sa s ním chcú stotožniť. Svätý Josemaría Escrivá.
Kvôli týmto odhaleniam si uvedomujeme, že existuje aj riziko pekla. Tu je niekoľko dôležitých rád, ako sa vyhnúť očistci a peklu:
1- Odstráň príčiny hriechu a bojuj s každým pokušením
2- Pokánie a zriekanie (prinášanie malých obetí Bohu).
3 - Prijať utrpenie – Božia vôľa, nesťažuj sa
4 - sviatosti (spoveď, Eucharistia)
5- Modlitba ruženec, adorácia
6 - Prijať smrť milovaných tak, ako chce Boh
7 - Pomazanie chorých
8 - Zachrána duši v tvojim okolí
9 - využívať odpustky cirkvi
10 - Rozšírovanie kresťanskej tlače, TV, zverejňovanie životy svätých, atď.
Svätý Gerard, rodičom čo nechceli odpustiť povedal. Tak počúvajte Boží rozsudok: váš (zabitý) syn je v očistci a bude tam tak dlho, dokiaľ sa nevzdáte nenávisti a NEODPUSTÍTE! A čo sa týka vás, nechcite vedieť, aký strašný trest vás stihne, ak neodpustíte!
Sv. Pater Pio povedal: „Keby všetci diabli, čo sú tu na zemi, nadobudli ľudskú podobu, zatienili by slnko!
Ako sa vyhnúť peklu
PEKLO EXISTUJE!
Manželstvo podľa Božej vôle
Čo s hriechom, ktorý neľutujem?
Očistec - dostaňte nás odtiaľto!
Svätý Páter Pio / očistec
ZA AKÉ HRIECHY PYKAJÚ DUŠE V OČISTCI?
OCISTEC / PURGATORY
NEBO, PEKLO, OČISTEC
Zázrak pátra Pia - mŕtvy brat Daniel po jeho modlitbách ožil a vyrozprával realitu očistca - Slovenský dohovor za rodinu
................
.........................................................................................................
.......................................................................
................
................................
................
................
................
................
................
................
.........................................................................................................
.......................................................................
................
................................
................
................
................
................
................
................
.........................................................................................................
.......................................................................
................
................................
................
................
................
................
................
................
.........................................................................................................
.......................................................................
................
................................
................
................
................
................
CONSIGLI PER EVITARE IL PURGATORIO
Per ogni peccato mortale perdonato, un'anima dovrebbe trascorrere in media sette anni in Purgatorio.
Questa rivelazione fu fatta a Santa Francesca Romana.
Dalle rivelazioni fatte ai Santi ci si rende conto che il Purgatorio non è un campo estivo, ma un luogo di purificazione intenso quasi terribile come l'inferno.
"Là un'ora di tormento sarà più terribile di cento anni di penitenza rigorosa trascorsi qui ′′ (Imit., I, 24).
La differenza principale con l'inferno è che chi va in Purgatorio è già salvato, significa che la sofferenza finirà quando le penali dovute saranno pagate interamente (potrebbe volerci 1 anno o più secoli), mentre quelli che sono condannati all'inferno, soffriranno per sempre.
A causa di queste e altre rivelazioni ci rendiamo conto che non è un buon affare scommettere sul Purgatorio, anche perché c'è il rischio di puntare al Purgatorio ma di colpire l'inferno.
Ecco alcuni consigli importanti per evitare il Purgatorio:
1-Eliminare le cause del peccato e combattere ogni tentazione.
2-Penitenza (Offrire piccoli sacrifici a Dio).
3-Accettare la sofferenza - la volontà di Dio. (Esempio: Non lamentarti del caldo, del freddo).
4-Sacramenti (Confessione, Eucaristia)
5-Preghiera (Santa Morte e che io sia liberato dal Purgatorio).
6-Accettare la morte delle persone care (Accettare la morte come Dio vuole).
7-Unzione dei malati.
8-Salva un'anima (Aiuta un'anima ad uscire dal peccato).
9-Le indulgenze (parziali e plenarie).
10-Diffondere la buona stampa. (Pubblicazione della vita dei santi - Cattolicesimo).
Mariana de Jesus Torres / Zjavenie Panny Márie v Quito, Ekvádor
Panna Mária nás varovala pred dnešnou dobou už pred 400 rokmi.
V deň jej prvého svätého prijímania, keď mala Mariana Torres 9 rokov, sa jej zjavila Panna Mária a povedal jej, že je predurčená stať sa rehoľníčkou Jej Nepoškvrneného počatia v Novom svete.
V roku 1582, keď sa matka Mariana modlila pred Najsvätejšou sviatosťou, prvýkrát uvidela herézy, rúhanie a nečistotu, ktoré mali za trest zaplaviť svet v 20. storočí. Panna Mária sa jej spýtala: „Dcéra moja, obetuješ sa za obyvateľov tejto doby?“ Matka Mariana odpovedala: „Som ochotná.“ Od násilného šoku, ktorý utrpela z videnia toľkej hrôzy našej doby, matka Mariana padla mŕtva.
Historické a dokumentované dôkazy zaznamenávajú, že táto svätá rehoľníčka skutočne zomrela v roku 1582 a vstala z mŕtvych. Pred Božím súdom jej bola daná možnosť: buď mohla zostať v nebi alebo sa vrátiť do sveta. Podľa vzoru Panny Márie, ktorá opustila slávu nebies, aby chránila svoje deti počas týchto ťažkých prvých rokov rodiacej sa Cirkvi, matka Mariana sa rozhodla vrátiť sa do života, aby prienisla zadosťučinenie za veľké hriechy našej doby. (Druhá smrť a vzkriesenie sa udiala na Veľkonočnú nedeľu v roku 1588.)
Nie je to nové zjavenie. Uskutočnilo sa na začiatku 17. storočia. Zjavenia Panny Márie Dobrého diela a uctievanie jej zázračnej sošky schvaľovala Katolícka cirkev od počiatku. Deviaty biskup Quita, Salvador de Ribera, v úradných dokumentoch svedčil o zázračnom dokončení sochy svätého Františka z Assisi a troch archanjelov - svätého Michala, svätého Gabriela a svätého Rafaela - a 2. februára 1611 predsedal slávnostnej posviacke Sochy v kostole kráľovského kláštora Nepoškvrneného počatia Panny Márie. Túto úctu a zjavenia schvaľoval a presadzoval aj ďalší biskup Quita, Pedro de Oviedo, ktorý diecézu riadil od roku 1630 do roku 1646. Táto úcta sa teda teší podpore a schváleniu Cirkvi už od samého začiatku.
O čom hovoria tieto zjavenia?
Mnohé z proroctiev Panny Márie Dobrého diela sa už splnili. Predpovedala vyhlásenie dogiem Nepoškvrneného počatia Panny Márie a pápežskej neomylnosti, zasvätenie tejto krajiny Najsvätejšiemu Srdcu Ježišovmu, mučenícke zavraždenia katolíckeho prezidenta Ekvádoru slobodomurármi (prezident Gabriel García Moreno zavraždený v roku 1875) a mnohé ostatné veci, ktoré ešte len majú prísť. (Mons. Luis E. Cadena Y Almeida postulátor kauzy blahorečenia Božej služobnice Matky Mariany de Jesus Torres, napísal v španielčine knihu o mnohých prorockých posolstvách, ktoré sa už uskutočnili. Pani Horvathová ju preložila do angličtiny pod názvom „Our Lady of Good Success: Prophecies for Our Times“ (Naša Pani Dobrého diela: proroctvo pre našu dobu)
Najdôležitejšie proroctvo Panny Márie Dobrého diela však hovorí o celosvetovej kríze v Cirkvi a v spoločnosti, ktorá mala začať v 19. storočí a rozšíriť sa počas 20. storočia. Varovala, že počas tejto doby nastane takmer úplná skaza mravov a Satan bude takmer úplne vládnuť prostredníctvom slobodomurárskych siekt. V Katolíckej cirkvi sa budú znesväcovať a zneužívať sviatosti a svetlo viery v dušiach takmer úplne vyhasne. Počet skutočne zbožných duší sa zníži na malý počet a mnoho povolaní zahynie. Zavládne veľká nečistota a ľudia sa vôbec nebudú starať o duchovné záležitosti.
Kto bola Matka Mariana de Jesus Torres, sestra, ktorá mávala tieto zjavenia?
Matka Mariana de Jesus Torres (1563-1635) bola španielskou sestrou rádu Nepoškvrného Počatia, ktorá cestovala zo svojej krajiny do Nového sveta, aby pomohla založiť Kráľovský kláštor. Život matky Mariany bol naozaj mimoriadny. Počet vízií a mystických omilostení, ktoré jej boli udelené rovnako ako aj zázraky, ktoré sa stali na jej orodovanie, sú nespočetné. Za svojho života bola trikrát predstavenou kláštora. Počas svojho prvého funkčného obdobia predstavenej trpela prenasledovaním zo strany skupiny spurných mníšok, ktoré chceli voľnejšie pravidlá. Vzbura rástla a „neposlušné“ sestry dali matku Marianu a ďalšiu španielsku matku zakladateľku do kláštorného väzenia. Matka Mariana toto všetko prijala a súhlasila s podmienkou Nášho Pána, aby päť rokov trpela pekelnými mukami, aby sa tak dosiahlo obrátenie vodkyne týchto spurných sestier.
Jedným z najpozoruhodnejších faktov jej života bol mysticko-fyzikálny jav: jej niekoľko úmrtí a oživení. Zdokumentované záznamy kláštornych a diecéznych archívov ukazujú, že táto skutočne svätá rehoľníčka zomrela trikrát. Jej prvá smrť nastala v roku 1582. Stála pred [Božou] súdnou stolicou, kde bola posúdená ako bez úhony a dostala na výber: zostať v nebeskej sláve v nebi alebo sa vrátiť na zem a trpieť ako zadosťučiňujúca obeta za hriechy 20. storočia. Ona si vybrala to druhé. Jej druhá smrť nastala na Veľký piatok 1588 po zjavení, kde sa jej premietali hrozné zneužívania a herézy, ktoré mali existovať v Cirkvi v našej dobe.
Bola vzkriesené o dva dni neskôr počas rána Veľkonočnej nedele. Nakoniec zomrela 16. januára 1635. Okamžite nasledovali zázraky vykonané na jej orodovanie.
Telo matky Mariany de Jesus Torres spolu s neporušeným telom ďalšej matky zakladateľky sa uchovávajú na nižšom poschodí kláštorného konventu. V roku 1906 pri prestavbe kláštora otvorili sarkofág, v ktorom bola pochovaná v roku 1635 a jej telo bolo objavené celé a neporušené. Dnes sa uchováva na nižšom poschodí kláštorného konventu.
Prečo som až do nedávna nepočul o týchto zjaveniach?
Môže sa zdať zvláštne, že takáto významná úcta bola tak dlho mimo Ekvádoru takmer neznáma. Ale na to existuje nadprirodzené vysvetlenie. Matka Božia viackrát matke Mariane povedala, že posolstvá sa stanú známymi až po troch storočiach tajomného mlčania. Panna Mária spojila šírenie tejto oddanosti so zázračnými a mimoriadnymi intervenciami, ktoré urobí pre obnovu Katolíckej cirkvi, keď bude kríza taká veľká, že sa takmer všetko bude zdať stratené. Naša Pani prisľúbila tiež veľa úspechov tým, ktorí sa k nej budú prostredníctvom tejto invokácie utiekať v týchto ťažkých časoch. A tak - veľmi zvláštnym spôsobom – je toto proroctvo určené pre naše dni.
Aký je pôvod invokácie?
V roku 1607 pápež Pavol V. pomenoval Panna Dobrého diela zázračnú sochu, ktorú našli dvaja španielski bratia rádu najmenších bratov (paulínov), ktorý sa venuje službe chorým. Po smrti jeho zakladateľa brata Bernandina de Obregóna, bol za jeho nástupcu zvolený Gabriel de Fontaned. V sprievode Guillerma de Rigosa vyrazil nový superior do Ríma, aby pápeža požiadal o oficiálne schválenie svojho rádu. Keď prechádzali mestom Traigueras (v Katalánsku), zasiahla ich taká hrozná búrka, že sa obávali o svoj život.
Vo svojom strachu sa modlili k Panne Márii prosiac o prístrešie a pomoc v núdzi. Vtedy uzreli jemné svetlo vo vzdialených horách, opustili cestu a vyliezli smerom k nemu. Našli jaskyňu, ktorá bola akoby z lešteného kameňa a s kvetinovou vôňou. V nej bola veľmi krásna socha Panny Márie, nesúca svojho božského Syna na svojej ľavej ruke, so žezlom v jej pravici a so vzácnou korunou na hlave. Šaty mala jednoduché, ale elegantné. Padli na kolená, aby si túto krásnu sochu uctili a premýšľali, ako sa mohla dostať na takéto vzdialené miesto.
Ďalší deň cestovali do najbližších osád, aby to preskúmali. Žiadny z obyvateľov, dokonca ani tí najstarší, ktorí poznali históriu každého a všetkého v tejto oblasti, nikdy nepočuli o tejto jaskyni alebo soche. Tak sa bratia stali majiteľmi svätej sochy, ktorej ponúkli svoju najvrúcnejšiu vďaku a vyvolili su ju za svoju zvláštnu patrónku. S touto priateľskou a mocnou spoločníčkou pokračovali na svojej ceste do Ríma.
Keď tam prišli, Najvyššiemu Veľkňazovi povedali, čo sa stalo. Pápež Pavol V. nielen uznal nadprirodzenú povahu tohto objavu, ale po potvrdení nového rádu, vložil ho pod ochranu tej istej Panny Márie, ktorej dal meno Panna Dobrého diela.
Sochu umiestnili v Kráľovskej nemocnici v Madride. Čoskoro sa preslávila početnými milosťami, ktoré prostredníctvom nej nebo zoslalo. V roku 1641 kráľ Filip III. nariadil postaviť nádhernú svätyňu na námestí Puerta del Sol v Madride. Keď sa s odstupom času úcta šírila, boli vytvorené kópie tejto sochy. Tie sa umiestňovali na rôznych miestach, niekedy aj s inými invokáciami. V súčasnej dobe existuje množstvo lokalít v Španielsku, kde sa uctieva tento obrázok: Orduña, La Puebla de Gordon, Tudela, Abla a iné.
Netrvalo dlho a táto invokácia sa cez oceán dostala aj do Nového sveta. Blahoslavená Panna uznala za hodné vyvoliť si kláštor Nepoškvrneného počatia v Quite a veľmi zvláštnym spôsobom v ňom našla záľubu. V zjavení matke Mariane de Jesus Torres sa jej zjavila Blahoslavená Panna a žiadala, aby socha, ktorá mala byť podľa nej vytvorená, sa uctievala pod menom [Panna Mária] Dobrého diela. [Socha] mala byť vytvorená podľa toho, čo videla počas zjavenia - s Ježiškom v ľavej ruke a berlou opátky a kľúčmi od kláštora v jej pravici. Mala byť umiestnená nad kreslom predstavenej na hornom chóre, pretože Ona túžila byť predstavenou kláštora až do konca čias. A tak sa Panna Dobrého diela z Quita zobrazuje s berlou v pravej ruke a nie so žezlom, aké drží v Madride.
Sestry z kláštora Nepoškvrneného počatia v Quita vždy prechovávali k svojej nebeskej predstavenej veľkú lásku. Sochu Panny Márie Dobrého diela ľuďia v Quite uctievali takmer tri storočia.
Ako sa táto úcta šíri v súčasnosti?
V súčasnej dobe sa toto zjavenie preslávilo ďaleko za hranicami Quita. Naša Pani dobrého diela povedala Matke Mariane, že chce, aby ju poznali a milovali po celom svete, a že táto úcta sa začne šíriť až v 20. storočí. Tak sa v skutočnosti aj stalo. Ona túto úctu vyhradila pre tieto časy, pretože Cirkev bude natoľko zatiahnutá do bojov a bude tak veľmi trpieť, že iba Božia sila a láska Panny Márie ju zachová vo vernosti.
Čo sa myslí pod slovami „dobrého diela“ (ang. „of Good succes“, dosl. dobrého úspechu)? V angličtine to môže budiť dojem, že (modliaca sa) osoba žiada o materiálny úspech.
Toto nie je obsah pojmu pôvodného španielskeho slova. Invokácia „dobrého diela“ odkazuje na šťastný vývoj Krista od Jeho počatia až po pôrod. Invokáciu „dobré dielo“ veriaci chápali v jej prvotnom význame ako jednoduchú prosbu o bezpečný pôrod. Toto sa ľahko rozšírilo aj na prosbu o príhovor Panny Márie a jej sprodredkovanie vo chvíľach osobných potrieb (choroba, cestovanie, manželstvo).
Výraz sa neskôr rozšíril ešte ďalej a chápal sa v zmysle dobrého diela či úspechu pri rôznych úlohách. Napríklad, jeho popularita v námorníckych oblastiach Katalánska, Gomerského ostrova a Granady naznačuje spojenie s námorným cestovaním. Námorníci žiadali Pannu Máriu o bezpečný návrat do prístavu. Rozšíreným významom môže byť tiež svätá smrť. Stručne povedané - „sucesso“, čo znamená úspech alebo šťastie sa vzťahuje na blahobyt a bezpečie, kde čisto ľudské prostriedky nenáchadzajú východisko.
Kedy sa dá vidieť zázračná soška Panny Márie Dobrého diela na verejnosti?
Zázračná soška Panny Márie Dobrého diela sa berie z horného chóru kláštora trikrát ročne a umiestňuje sa nad hlavným oltárom kláštorného kostola, aby si ju tak mohli uctiť ľudia z Quita. Na verejnosti ju možno vidieť v nasledujúcich časoch:
1. Počas deviatich dní novény na pamiatku sviatku Očisťovania Panny Márie (2. februára) - od 24. januára do 4. februára.
2. Počas mája.
3. Počas októbra.
Matka Mariana: Obeť za 20. storočie
Mariana Francisca sa narodil v Španielsku v provincii Viscaya v roku 1563, ako prvé dieťa rodičov Diega Cádiza a Marie Berriochoe Alvarezovej. V deň jej prvého svätého prijímania, keď mala 9 rokov, sa jej zjavila Panna Mária a povedal jej, že je predurčená stať sa rehoľníčkou Jej Nepoškvrneného počatia v Novom svete. V roku 1577, keď mala iba 13 rokov, Mariana v sprievode svojej tety, matky Marie de Jesus Taboada, a ďalších štyroch sestier opustila Španielsko, aby založila vetvu Rádu Nepoškvrneného počatia Panny Márie v San Francisco de Quito v Ekvádore.
V roku 1582, keď sa matka Mariana modlila pred Najsvätejšou sviatosťou, prvýkrát uvidela herézy, rúhanie a nečistotu, ktoré mali za trest zaplaviť svet v 20. storočí. Panna Mária sa jej spýtala: „Dcéra moja, obetuješ sa za obyvateľov tejto doby?“ Matka Mariana odpovedala: „Som ochotná.“ Od násilného šoku, ktorý utrpela z videnia toľkej hrôzy našej doby, matka Mariana padla mŕtva.
Historické a dokumentované dôkazy zaznamenávajú, že táto svätá rehoľníčka skutočne zomrela v roku 1582 a vstala z mŕtvych. Pred Božím súdom jej bola daná možnosť: buď mohla zostať v nebi alebo sa vrátiť do sveta. Podľa vzoru Panny Márie, ktorá opustila slávu nebies, aby chránila svoje deti počas týchto ťažkých prvých rokov rodiacej sa Cirkvi, matka Mariana sa rozhodla vrátiť sa do života, aby prienisla zadosťučinenie za veľké hriechy našej doby. (Druhá smrť a vzkriesenie sa udiala na Veľkonočnú nedeľu v roku 1588.)
Existencia pekla
Prvé Fatimské tajomstvo rozbilo mýtus a lož 20. storočia, že peklo neexistuje. Panna Mária 13. júla 1917 trom deťom vo veku 10, 8 a 7 rokov povedala „modlite sa, modlite sa veľmi veľa, pretože mnoho duší ide do pekla. Potom otvorila ruky a ukázala trom deťom dieru v krajine, akési miesto. Táto diera, povedala Lucia, bola ako more ohňa, v ktorom sme videli duše v tvare ľudí - mužov a žien, ktorí horeli, kričali a v zúfalstve plakali;“ Mária povedala deťom: „Videli ste peklo, kam idú hriešnici, ktorí nekonajú pokánie.“ Existencia pekla je rímskokatolícka dogma.
Počas svojho života matka Mariana prosila nášho Pána, aby zachránil dušu istej neposlušnej sestry v kláštore. Súhlasil s tým, ale aj tak bude treba, aby zostala v očistci až do konca sveta. Ako odčinenie za túto sestru musela matka Mariana 5 rokov pretrpieť na zemi bolesti pekla. Päť rokov trpela všetkými mukami zmyslov vyhradených pre duše na tomto hroznom mieste a najintenzívnejším utrpením bol pocit straty Boha.
Zdá sa jasné, že Panna Mária chcela, aby si ľudia 20. storočia uvedomili, že peklo existuje: je to miesto a nie je prázdne.
Rozpad morálky a mravov
Počas Hyacintinho pobytu v sirotinci Panny Márie Zázrakov v Lisabone v roku 1920 jej Panna Mária povedala „Hriechy, kvôli ktorým je v pekle najviac duší, sú hriechy tela.“ Dievčatko odhalilo aj iné proroctvo: „Prídu také spôsoby, ktoré budú veľmi urážať nášho Pána. Osoby, ktoré slúžia Bohu, by takéto spôsoby nemali nasledovať. Cirkev nemá módne spôsoby. Náš Pán je vždy rovnaký.“ Povedala, že hriechy nečistoty budú také veľké, že takmer nebude žiadnej panenskej duše. Povedala, že mnohé manželstvá nie sú dobré, že netešia nášho Pána a nie sú z Boha. A nakoniec Hyacinta neustále opakovala Lucii a matke Godinho: „Veľmi sa modlite za kňazov a rehoľníkov. Kňazi by mali byť čistí, veľmi čistí!“
Pred tromi storočiami, 20. januára 1610, v Quite v Ekvádora sa Panna Mária zjavila s berlou v pravej ruke a svojim božským Synom v ľavej, aby „všetci spoznali, že som milosrdná a chápavá. Nech prídu ku mne, pretože ja ich povediem k Nemu“. Matke Mariane povedala, že v 20. storočí, „vzplanú vášne a nastane úplná skazenosť mravov, takže Satan bude takmer úplne vládnuť prostredníctvom slobodomurárskych siekt. Aby dosiahol túto všeobecnú skazenosť, zameria sa najmä na deti. Beda synom tých čias“. Samozrejme, že hovorí o svetskej humanistickej revolúcii, o ktorej sa toľko popísalo, ako úplne napadla svetské i náboženské inštitúcie našej doby.
Panna Mária pokračovala opisom zneužitia, ktoré malo napadnúť všetky sviatosti: „Beda synom týchto časoch, pretože bude ťažké prijať sviatosť krstu a aj birmovanie.“ Varovala, že diabol sa bude vytrvalo snažiť zničiť spoveď a sväté prijímanie. Nariekala nad mnohými svätokrádežami a zneužitiami Najsvätejšej sviatosti, ktoré mali nastať. Sviatosť pomazania sa bude podceňovať a mnoho ľudí zomrie bez toho, aby ju dostalo, a tak im bude odmietnutá pomoc, ktorú budú potrebovať na tento „veľký skok z času do večnosti“.
Posvätná sviatosť kňazstva bude vysmiata, utláčaná a bude sa ňou pohŕdať. Démon bude neustále pracovať na skaze klerikov a mnohých z nich sa mu skaziť aj podarí. A títo „skazení kňazi, ktorí budú pohoršovať kresťanský ľud, budú podnecovať nenávisť zlých kresťanov a nepriatelia Rímskokatolíckej apoštolskej cirkvi sa vrhnú na všetkých kňazov. Tento zdanlivý triumf satana prinesie dobrým pastierom Cirkvi obrovské milosti.
O sviatosti manželstva, ktorá symbolizuje jednotu Krista s jeho Cirkvou, povedala toto: „Slobodomurári, ktorí budú vtedy pri moci, budú vydávať hanebné zákony, aby odstránili túto sviatosť a uľahčili všetkým život v hriechu. Kresťanský duch sa bude rýchlo rozkladať, drahocenné svetlo viery bude hasnúť, až kým nedôjde do bodu, že bude takmer totálna a všeobecná skazenosť mravov. V týchto nešťastných časoch bude bezuzdný luxus, ktorý dobyje nespočetné množstvo frivolných duší, ktoré sa stratia. U detí sa takmer nebude dať nájsť nevinnosť, ani skromnosť u žien. V tomto okamihu najvyššej núdze Cirkvi, tí, ktorí budú mať hovoriť, budú mlčať.“
Panna Mária matke Mariane, rehoľnici Nepoškvrneného Počatia, ktorá dostávala zjavenia, povedala, že duše, ktoré zostanú verné v týchto ťažkých časoch, budú potrebovať veľkú silu vôle, stálosť, heroickosť a dôveru v Boha. Prídu chvíle, keď sa všetko bude zdať stratené a paralyzované, ale – Ona sľubuje - práve to bude okamih, keď sa začne „šťastný začiatok celkovej obnovy“. „Moja hodina príde,“ predpovedala, „keď úžasným spôsobom zvrhnem pyšného Satana, rozdrvím ho pod svojimi nohami, uviažem ho reťazou v pekelnej priepasti, takže Cirkev a krajinu oslobodím od tejto krutej poroby.
A hoci je posolstvo Panny Márie Dobrého diela celkom smutné a vážne, obsahuje v sebe i zdroj veľkej nádeje. Tým je sľub, ktorý v roku 1917 Panna Mária zopakovala vo Fatime: „Nakoniec moje Nepoškvrnené Srdce zvíťazí.“
3 promluvy - videa: Zjevení Panny Marie v Quito, Ekvádor. Panna Maria nás varovala před dnešní dobou již před 400 lety
Prorok Izaiáš prirovnal ľudí, ktorí mlčia tam kde majú prehovoriť, k nemým psom čo nevládzu brechať (Izaiáš 56, 10) Ľudia, ktorí neprehovoria tam, kde majú prehovoriť sú nemé psi, čo nevládzu brechať (Izaiáš 56, 10)
Spoluvinným sa stáva aj ten, kto inému v jeho hriechu pomáha. Pomáhať inému v hriechu značí iného v páchaní hriechu podporovať, tým má podiel na vykonaní zla.
----- K hriechu napomáha i ten, kto inému dáva príležitosť na hriešne správanie. K hriechu napomáha i ten, kto na spáchanie hriechu poskytne prostriedky.
----- Spoluvinným na cudzom hriechu je napokon aj ten, kto iného v páchaní hriechu podporuje, „posilňuje“. Aj toto sa môže udiať mnohorakým spôsobom.
----- Kto hriech chváli a hriešnikovi vyslovuje pochvalu, je vinným zo vzniku hriechu, z jeho rozsahu a z jeho následkov.
----- Kto hriech bráni a zastáva, je spoluvinným z jeho spáchania. Prispieva totiž k popleteniu a prekrúteniu morálnych úsudkov, k „zdivočeniu mravov“.
----- Kto pri hriechu iného mlčí, hoci jeho postavenie a jeho zodpovednosť požadujú, aby proti hriechu iného zakročil, má na takomto hriechu spoluvinu.
----- Kto hriech iného nepotrestá, hoci má na to oprávnenie a dokonca je na to, aby tak učinil, povinný, prenáša ťarchu spoluviny z takého hriechu druhého človeka aj na seba.
----- Kto iného človeka zvádza k hriechu, napodobňuje diabla, lebo diabol je sám zlý a chce aj iných urobiť zlými.
----- Vlastné hriechy sú tie, ktoré človek pácha sám.
----- Cudzie hriechy sú tie, ktoré človek nepácha sám, ale na ktorých je nejakým spôsobom spoluvinný, lebo ich umožnil, pripustil, podporil alebo zapríčinil, prípadne im nezabránil.
----- Kto pácha vlastný hriech, sám sa odovzdáva zlému nepriateľovi našej spásy diablovi.
----- Kto zapríčiňuje hriechy iných, podporuje ich alebo ich umožňuje, hoci by im vedel, mohol a mal zabrániť, stáva sa prisluhovačom diabla.
Cudzie smrteľné hriechy sú:
----- Dávať iným radu na hriech,
----- Povzbudzovať iných na hriech,
----- Iným kázať hrešiť,
----- Súhlasiť s hriechom iných,
----- Pomáhať pri hriechu iných,
----- Mlčať pri hriechu iných,
----- Zastávať hriechy iných,
----- Netrestať hriechy iných,
----- Chváliť hriechy iných.
----- Kto hriech iného nepotrestá, hoci má na to oprávnenie a dokonca je na to, aby tak učinil, povinný, prenáša ťarchu spoluviny z takého hriechu druhého človeka aj na seba.
----- V druhom rade však láka na hriech aj ten, kto sa správa tak, že v blížnom ten sklon k určitému hriechu vyvolá, či vyprovokuje.
----- Nebezpečnou formou spoluviny na cudzom hriechu je nesprávna ústupčivosť. Je maskovaná ako dobrota, či pokojamilovnosť.
----- Biblia hovorí že si zasluhujú smrť tý, čo schvaľujú hriech iných. Prorok Izaiáš prirovnal ľudí, ktorí neprevravia tam, kde majú prehovoriť k nemým psom, čo nevládzu brechať (Izaiáš 56, 10)
----- Pomáhať inému v hriechu značí iného v páchaní hriechu podporovať, tým sa získava podiel na vykonaní zla.
----- Kto zapríčiňuje hriechy iných, podporuje ich alebo ich umožňuje, hoci by im vedel, mohol a mal zabrániť, stáva sa prisluhovačom diabla. Nebezpečnou formou spoluviny na cudzom hriechu je nesprávna ústupčivosť. Je maskovaná ako dobrota, či pokojamilovnosť.
Svedomie je otupené, zlo prevažuje. Kto by to chcel poprieť? O hriechu sa už radšej nehovorí vôbec, celý tento pojem nám zostarel. Koľko jasnosti nám zmizlo, dokonca i z povedomia veriacich? Aká to neschopnosť morálneho posudzovania ľudského konania je tu všade okolo nás ! Čo za obrovské diery tu na nás zízajú v katechéze a kázaniach ! Hriech?
Poukázanie naň nepozná často žiadnu inú odpoveď ako mávnutie rukou, ukazujúc tým, že vlastne „nejde o nič“. A práve preto sa človek tak ľahko zapletie do bezpočtu hriechov: do vlastných, ktoré pácha sám i do cudzích, na ktorých je spoluvinný - je to dôležitá kapitola, pri ktorej je nutné oživiť si naše poznatky o viere, respektíve si ich doplniť. Je to zároveň dôležité upomenutie pre všetkých tých ľudí, ktorí sa domnelo správne prezentujú ako kresťania istou veselou ľahkomyseľnosťou a „nekomplikovanou ľudskosťou“.
Cudzie hriechy ako skutočnosť
Kristus sa zjavil ľuďom, aby zbudoval vládu kráľovstva Božieho. Toto zbudovanie však predpokladá najprv zničenie panstva diablovho. Diablovej vláde sa podriaďuje ten, kto pácha hriechy - hriechy vlastné alebo hriechy cudzie. Vlastné hriechy sú tie, ktoré človek pácha sám. Cudzie hriechy sú tie, ktoré človek nepácha sám, ale na ktorých je nejakým spôsobom spoluvinný, lebo ich umožnil, pripustil, podporil alebo zapríčinil, prípadne im nezabránil. Kto pácha vlastný hriech, sám sa odovzdáva zlému nepriateľovi našej spásy. Kto zapríčiňuje hriechy iných, podporuje ich alebo ich umožňuje, hoci by im vedel, mohol a mal zabrániť, stáva sa prisluhovačom Zlého.
Tí, ktorí patria Kristovi sú vyzývaní a povinní spolupracovať na diele Pánovom, spolubudovať kráľovstvo Božie a bojovať proti diablovi. Každý kresťan sa má zlu vyhýbať, má sa pred ním brániť a hatiť jeho šírenie. Ale práve to šírenie a vôbec, púha existencia zla medzi ľuďmi nie je ničím tak podporovaná, ako cudzími hriechmi. Bez podielu a spoluúčasti druhého by zostalo bezpočet hriechov nedokonaných. Mnohopočetné pochybenia sa dejú jedine preto, že niekto druhý akýmkoľvek spôsobom spoluúčinkoval na ich páchaní. Práve preto sa musí kresťan vyvarovať nielen vlastných hriechov, ale chrániť sa i pred tým, aby sa stal spoluvinným na hriechoch iných ľudí.
Tá možnosť spoluúčasti na pochybeniach iných tu existuje v zásade s ohľadom na každého človeka. Je to ohrozenie všeobecné. Vo výnimočnom nebezpečenstve dopustenia sa spoluviny na cudzích hriechoch sú všetci tí, ktorí vykonávajú autoritu nad inými alebo ktorí sa tešia verejnému vplyvu, čiže ide o svet politikov, poslancov parlamentov, odborárskych funkcionárov, či predstaviteľov zamestnávateľských komôr, predstavených v školstve, rodičov, autorov kníh a časopisov, novinárov, vydavateľov, ľudí pôsobiacich v rozhlase a televízii. V cirkvi sú to potom predovšetkým pápež, biskupi, teológovia, kňazi, kto prichádza do úvahy ako niekto, kto sa môže poľahky zapliesť do cudzích hriechov.
Druhy cudzích hriechov
Spôsob spoluúčasti na hriechu iného človeka môže byť veľmi rozmanitý. Môžeme niekoho na hriech naviesť, môžeme mu pri hriechu pomáhať a môžeme iného v jeho hriechu podporovať, „posilňovať“ našim súhlasom. Kto je akýmkoľvek z týchto troch spôsobov spoluúčastný konania zlého iným človekom, nesie za spáchané zlo svoj diel spoluzodpovednosti.
Kto sa previní takýmto cudzím hriechom, hreší v podielnom rozsahu, ktorý zodpovedá jeho vplyvu na tento, iným človekom spáchaný hriech.
K hriechu dáva popud ten, kto na hriech radí, hriech odporúča, na hriech navádza, na hriech obracia pozornosť (dáva ho za príklad) alebo kto o hriechu a hriešnom konaní falošne, teda nesprávne, učí.
----- Spoluvinný je i ten, kto na hriech láka. To lákanie môže byť vykonávané najrozmanitejším možným spôsobom.
----- Na prvom mieste sa tak deje zvádzaním, úmyselným navedením k hriechu.
----- Kto iného človeka zvádza k hriechu, napodobňuje diabla, lebo diabol je sám zlý a chce aj iných urobiť zlými.
----- V druhom rade však láka na hriech aj ten, kto sa správa tak, že v blížnom ten sklon k určitému hriechu vyvolá, či vyprovokuje. Toto vyprovokovanie sa môže udiať skrze posmech, neprístojné správanie a podobne. Cudzieho hriechu sa dopustí aj ten, kto sa svojím správaním, zlým príkladom stane pre iného pohoršením, čím dá „dôvod“ na hriech. Spoluvinným za privolenie k hriechu sa stane ten, kto hriech druhého človeka umožní svojim súhlasom alebo spáchanie takého hriechu uľahčí. Nebezpečnou formou spoluviny na cudzom hriechu je nesprávna ústupčivosť. Je maskovaná ako dobrota, či pokojamilovnosť. Spoluvina na cudzom hriechu sa deje aj skrze príkazy - vinný je, kto mocou svojho autoritatívneho postavenia voči iným spáchanie hriechu druhému ukladá. Veľmi často a radi sa odvolávame na poslušnosť, aby sme presadili hriešne a nemravné príkazy a rozkazy. Poslušnosť však má svoje hranice tam, kde začína hriech. Nikto nesmie napríklad spôsobiť škodu Cirkvi alebo svojej vlasti, hoci by sa aj odvolával na poslušnosť.
Spoluvinným sa stáva ďalej aj ten, kto inému v jeho hriechu pomáha. Pomáhať inému v hriechu značí iného v páchaní hriechu podporovať, tým sa získava podiel na vykonaní zla. Ten podiel môže byť menšieho i väčšieho rozsahu, podľa miery pomoci. Ak by hriech bez onej pomoci nemohol byť spáchaný, je miera viny väčšia, ako v prípade, že pomoc by spáchanie hriechu „iba“ uľahčila, či zväčšila. K hriechu napomáha i ten, kto inému zaopatrí príležitosť na hriešne správanie. K hriechu napomáha i ten, kto na spáchanie hriechu poskytne prostriedky.
Spoluvinným na cudzom hriechu je napokon aj ten, kto iného v páchaní hriechu podporuje, „posilňuje“. Aj toto sa môže udiať mnohorakým spôsobom. Kto hriech chváli a hriešnikovi vyslovuje pochvalu, je vinným zo vzniku hriechu, z jeho rozsahu a z jeho následkov. Kto hriech bráni a zastáva, je spoluvinným z jeho spáchania. Prispieva totiž k popleteniu a prekrúteniu morálnych úsudkov, k „zdivočeniu mravov“. Kto pri hriechu iného mlčí, hoci jeho postavenie a jeho zodpovednosť požadujú, aby proti hriechu iného zakročil, má na takomto hriechu spoluvinu. Kto hriech iného nepotrestá, hoci má na to oprávnenie a dokonca je na to, aby tak učinil, povinný, prenáša ťarchu spoluviny z takého hriechu druhého človeka aj na seba.
Svedectvo Svätého písma
Sväté Písmo nám prináša veľa príkladov na cudzie hriechy a podáva nám o nich svoje posolstvo. Spomeniem aspoň niektoré:
- Kráľ Dávid dal svojmu veliteľovi Joábovi príkaz, aby zradou dopustil smrť Uriáša v boji. Prikázal mu tým vykonanie neprávosti voči človeku, ktorého manželku Dávid zviedol.
- Kráľ Herodes prikázal vraždu malých chlapcov (neviniatok) v Betleheme. Rebeka, manželka Izáka poradila svojmu milovanému synovi Jakubovi, aby oklamal svojho slepého otca.
- Veľkňaz Kajfáš radil Pilátovi zabiť Ježiša.
- Áron sa podvolil modloslužbe Izraelitov na púšti a dal odliať zlaté teľa, ktoré sa stalo prostriedkom modloslužby. Pilát sa podvolil, hoci dobre vedel pravdu o nevine, a dal ukrižovať Ježiša.
- Had v raji zviedol ženu, aby jedla ovocie zo stromu napriek zákazu Božiemu. Eva následne zviedla Adama k tomu istému zločinu. Herodias a jej dcéra Salome zviedli kráľa Herodesa Agrippu, aby dal sťať Jána Krstiteľa. Židia chválili Herodesa, že dal zabiť apoštola Jakuba. Dokonca skrze náš súhlas k zlým skutkom našich predkov sa môžeme podľa slov nášho Pána stať vinnými (Lukáš 11, 47).
- Ženy Jóba a Tobiáša dráždili svojimi pochabými rečami svojich mužov k netrpezlivosti a hnevu.
- Judáš pomáhal ohavnému zločinu Bohovraždy tým, že vydal Ježiša do rúk Židom.
- Šavol podporoval mužov, čo kameňovali Štefana tým, že im strážil šaty.
- Svedkovia kráľa Achaba bránili kráľovu lož voči nevinnému Nabotovi.
- Súhlas s herézami. Pápež Honorius I. keď pri hereze mlčal, nasledujúci pápež ho po smrti práve preto exkomunikoval. Preto že pri heréze mlčal.
Koncil v Elvíre v roku 305 vyhlásil „aby tým, ktorí v dospelom veku po prijatí krstu vstúpia do pohanského chrámu a budú uctievať modly (úcta k iným religiam), je smrteľný hriech a aby im nebolo podané sväté prijímanie ani v hodine smrti.
Sväté Písmo nás varuje pred tým, aby sme sa stali spoluvinnými na cudzích hriechoch. Prorok Ezechiel vyslovil tvrdé varovania proti falošným prorokyniam (Ezechiel 13, 18). Prorok Izaiáš prirovnal ľudí, ktorí neprevravia tam, kde majú prehovoriť k nemým psom, čo nevládzu brechať (Izaiáš 56, 10). Pán prehovoril „Beda!“ na adresu tých, od ktorých prichádza pohoršenie (Matúš 18, 6). Aj apoštol Pavol varuje v liste Timotejovi: „Na nikoho prenáhlene nevkladaj ruky a nemaj účasť na cudzích hriechoch. Zachovaj sa čistý!“ (1 Timotejovi 5,22).
Cudzie hriechy v súčasnosti
Spoluvina za zlyhania iných nie je časovo obmedzená len na skutky, spáchané v minulosti. Nájdeme ju aj v dnešných časoch. Kto si pozorne všíma súčasný svet, naráža znovu a znovu na smutný fenomén účasti na zle páchanom inými. Každý, kto pracuje s mládežou, či ako sudca v trestných veciach vie, akými častými sú cudzie hriechy i dnes a práve dnes. Ale aj v Cirkvi samotnej nie je táto smutná skutočnosť ojedinelou. Na niekoľko prípadov by som chcel v krátkosti upozorniť.
Vodcovia štátov, ktorí energicky nezakročia voči zločincom, ale naopak, jednajú s nimi v rukavičkách, dopúšťajú sa ťažkej viny a robia sa spoluvinnými na ich zločinoch. Poslanci parlamentov, prijímajúci určité zákony s ďalekosiahlym morálnym vplyvom, ktoré vychádzajú v ústrety domnelej alebo skutočnej zmene v ľudskej mentalite súčasných spoločností sa dopúšťajú podielu na vine na spoločenskej amoralite svojím súhlasom s týmto stavom alebo nápomocou k prehlbovaniu takéhoto stavu. Za čias Tretej ríše boli mnohými vysokými hodnostármi dané mnohé hriešne a nemravné príkazy a veľká väčšina z nich bola aj naozaj vykonaná. Ľudia nemali vôľu, postaviť sa týmto príkazom na odpor. „Rozkaz je rozkaz !“, vravelo sa. Aj dnes prikazujú vládni predstavitelia v mnohých krajinách na Zemi hriešne správanie a nachádzajú, žiaľ mnohých, ktorí tieto príkazy aj vykonajú. Je treba sa aj pýtať, či určité spôsoby prevádzania takzvanej sexuálnej náuky v školách nie sú masovým navádzaním na hriech.
Ľudia, ktorí vydávajú, píšu a distribuujú nemravné diela, dráždia iných na rôzne hriechy. V prvom rade ide o autorov a vydavateľov rôznych časopisov a magazínov. To, čo sa tu deje za pokušenia, neradno podceňovať. Dnes máme tak slabých rodičov - skrz ich povoľovanie, „mäkký prístup“ vo výchove sa stávajú spoluvinnými na cudzích hriechoch (svojich detí), najmä vtedy, ak trpia alebo povolia zlé správanie svojich detí. Aj ženy, ktoré svoje telesné vnady neprimerane otŕčajú na obdiv sa môžu stať spoluúčastnými hriechov tých iných, ktorým sa takto ukazujú. Koľkým vnútorným hriechom i hriechom páchaným navonok, až po tie najohavnejšie zločiny by sa dokázalo predísť, keby len ten sexuálny pud nebol stále úplne zbytočne vybičovávaný.
Biskupi, ktorí šíria bludy alebo trpia ich šírenie a nechávajú tak ľud v područí tohto duchovného jedu sa stávajú spoluvinnými svojou apatiou a podvolením sa. Biskupi, ktorí mlčia k bludom teológov, hoci ich úrad ich zaväzuje k tomu, aby prehovorili, sa týmto stávajú spoluvinnými na skaze bezpočtu duší, ktorá je vyvolaná šírením bludov týmito teológmi. Biskupi, ktorí sa prizerajú spľundrovaniu liturgie bez toho, žeby zasiahli, majú na tomto hriechu spoluúčasť. Cirkevná autorita, ktorá v otázke zmiešaných manželstiev nehovorí jasnou rečou a podvoľuje sa trendu týchto manželstiev, nesie spoluvinu na tom, že mnohí od viery odpadnú a početné rodiny prestanú byť katolíckymi, keďže ich viera týmto vyhasína.
Cirkevná vrchnosť, ktorá neustále ignoruje odôvodnené a dôležité potreby svojich podriadených bez akéhokoľvek pochopenia, či uznania ich oprávnenosti, zvádza týchto podriadených k poľutovaniahodnému konaniu a stáva sa tak spoluvinnou na krokoch, ktoré vyplývajú z rozhorčenosti a duševných poranení týchto im zverených veriacich.
Teológovia, ktorí chvália biskupov za ich nečinnosť proti šíreniu bludov a ich podporu ničivému progresivizmu v Cirkvi a porovnávajú ich napríklad s Jánom XXIII (a pri tom toto porovnávanie myslia ako kompliment), majú spoluvinu na hriechu týchto biskupov. Profesori teológie, ktorí z dôvodu falošnej solidarity so svojimi kolegami mlčia k nimi šíreným bludom, majú spoluvinu na nešťastí, ktoré z týchto bludov pochádza. Katolícki teológovia morálky, ktorí tvrdia, že nie v každom prípade ide pri predmanželskom alebo mimomanželskom pohlavnom styku o ťažký hriech, sú vinní na morálnej skaze týchto ľudí, ktorých zle vyučujú. Spoluvinným na cudzom hriechu je i ten, kto odporúča protiprirodzené metódy zabráneniu počatia alebo ich atestuje ako povolené alebo ich jasne neoznačí za nedovolené. Duchovní, kazatelia a katechéti, ktorí ignorujú a zatajujú vážnosť Božích príkazov a posledného súdu, ako aj skutočnosť zatratenia, sú spoluvinnými na náboženskej a morálnej ľahkovážnosti, dodávajúcej typický ráz súčasnej pokoncilnej Cirkvi.
Veriaci, ktorí neoznámia svojim biskupom nevhodné správanie teológov, katechétov a duchovných, ktorého sa títo dopúšťajú počas aj mimo Bohoslužieb, ako aj pohoršenie vyvolávajúcu falošnú náuku, ktorú títo šíria sa dopúšťajú spoluviny na ich zlyhaniach. Veriaci, ktorí spoznajú, že určité liturgické novoty prinášajú viere a zbožnosti veriaceho ľudu škodu a napriek tomu nezasiahnu pred pápežom, či miestnym biskupom, stanú sa spoluzodpovednými za tieto škody. Osoby, ktoré sú členmi rôznych rád a orgánov a ktoré nepozdvihnú svoj hlas proti škodlivým a nespravodlivým rozhodnutiam a uzneseniam týchto rád a orgánov, spoluhrešia. Kto obraňuje odpadnutie kňazov od svojej služby, keď sa títo vzdávajú svojej služby z rýdzo pozemských a telesných dôvodov, zastávajúc toto ich správanie, je spoluvinným týchto hriechov.
Odolávať hriechu, odmietať ho
Je treba mať jemné, vytríbené svedomie, aby človek mohol robiť všetko to, čo je vhodné, aby mohol od hriechu odhovoriť iných ľudí a aby sa dokázal vyhýbať všetkému, čo by mohlo viesť ku vzniku spoluviny na hriechoch iných. Je k tomu treba i odvahu a slobodu od strachu pred ľuďmi. Lebo spoločenské konvencie vyvíjajú na človeka silný tlak, aby určité hriechy bagatelizoval alebo ich úplne vytesnil z povedomia. Pripomínam len to zabraňovanie počatiu. Na druhej strane je nutné a každý by si mal na to dávať pozor, aby sa nenechal inými ľuďmi rôznymi spôsobmi nahovoriť na hriech. Aj tu cítiť spoločenský tlak, nevymaňovať sa, nevylučovať seba samého z toho, čo robia (skoro) všetci. Svedomitý kresťan postaví voči každému zvádzaniu na hriech, a nech je ono akokoľvek lákavé a líškavé, svoje rozhodné „Nie !“. Hoci by to bola aj vrchnosť (či už cirkevná alebo svetská), ktorá by dala hriešny pokyn k niečomu, musí sa jej vzoprieť. Poslúchať treba viac Boha ako ľudí.
blogspot.sk/2013/04/cudzie-hriechy-prof.html
Kto sa neprehrešuje slovom, je dokonalý muž…” (Jak 3,2)
V téme Mlčanie sa budeme zaoberať niekoľkými vecami týkajúcimi sa hovorenia i nehovorenia. Niektorými sme sa už zaoberali, preto sa ich dotkneme len okrajovo, niektoré sme si ešte nespomínali, preto sa pozrieme na ne hlbšie. V prvom bode budeme hovoriť o ohováraní, klebetení, osočovaní, nactiutŕhaní, teda o všetkom tom, čo zahrňujeme pod termín „hriechy jazyka”. Týmto všetkým sme sa už zaoberali, preto si to všimneme viac menej len okrajovo. V ďalšom bode budeme hovoriť o tajomstve a o jeho rôznych dimenziách. A konečne, najvďačnejšou oblasťou je mlčanie ako predpoklad pre to, aby k nám mohol hovoriť Boh, a aby sme sa v jeho prítomnosti čosi viac dozvedeli o sebe samých ba i o druhých.
1. Hriechy jazyka sú najohavnejšími hriechmi zo všetkých. Sú to hriechy, ktoré ľuďom spôsobujú strašne veľa utrpenia, lebo útočia na jeho dôstojnosť. Hriechy jazyka vlastne ľudí potupujú. A čo to je potupa? Je to strata cti.
Je to poníženie, zahanbenie. Je to akoby vyzlečenie človeka donaha uprostred námestia, pred tvárami množstva ľudí, ktorí sa pohľadom na nahotu tohto bezmocného človeka s úškľabkom dívajú, ba mnohoráz i reagujú: pľuvancom, úderom, výsmechom, a človek s tým nemôže nič spraviť. Človek je vo všetkom tom bezmocný. Keď sa pozrieme na príbeh Ježišov, na ktorý sa tak silne sústreďujeme práve počas tohto Veľkého týždňa, to čo je tam najsilnejšie je práve toto: prekrúcanie pravdy, klamanie pri jeho súdnom procese, vymýšľanie si toho, čo povedal, hoci nič takého sa nestalo. Ježiš bol vlastne odsúdený na smrť a ukrižovaný na základe vymyslených faktov.
Toto je to, čo sa dosť často deje i v prípade nás ľudí: jeden o druhom, ak sa chceme navzájom znemožniť, šírime vymyslené fakty, ktoré sa nedajú overiť. A ľudia na základe nich sa potom k dotyčnému postavia. Aj keď tento hriech nie je zriedkavý, predsa všakmyslím, že sa nenachádza medzi nami, ktorí sa zhromažďujeme tu na sv. omši a ktorí sa nazývame veriacimi; a ak sa nachádza, tak iba veľmi zriedkavo. Ten totiž predpokladá pekelnú zlomyseľnosť: totiž, aby človek výslovne a vedome na základe klamstva chcel niekoho zničiť. Také prípady sa stávajú vtedy, keď niekto niekomu stojí v ceste či už tým, čo robí, alebo tým, čo vie, alebo jednoducho už samotná jeho existencia toho druhého rozčuľuje.
No verím, že sa medzi nami nachádzajú takí, ktorí rozširujú fakty o iných bez toho, že by si overili ich pravdivosť. S rečami je to totiž tak, že tu sa niečo povie, a kým to príde tam, cez niekoľko uší a úst, už je z toho úplne niečo iné. Z komára sa stane somár, maličkosť sa nafúkne a vznikne z toho ozruta. A jej dôsledky môžu byť hrozné.
Aký je rozdiel medzi ohováraním, klebetením, osočovaním a nactiutŕhaním?
Klebetenie je rozširovanie prehreškov človeka pred tými, ktorých do toho nie je nič. Je to v podstate nezainteresované rozširovanie informácií o nejakom zlom skutku človeka. w Ohováranie je v podstate to isté, čo klebetenie, no má v sebe už istý stupeň zainteresovanosti. Človek už ním čosi sleduje, robí ho systematicky, rád, a so zameraním na konkrétneho človeka. Je tam istá dávka škodoradosti alebo túžby tomu človeku uškodiť. w Osočovanie je rozširovanie nepravdivých, neoverených, alebo polopravdivých vecí o druhom človeku. Je tam už výslovné zlo, pretože človek je už jasne nasmerovaný na to, aby o človeku vytiahol čo najviac zlých vecí, doslova po nich loví a čím ich má viac, tým je tomu radšej.
Nactiutŕhanie je podobné: zámerom je zničiť česť človeka, dosiahnuť to, aby si ho tí, ktorí si ho vážia nevážili. Toto všetko sú ťažké činy, pretože to, čo má človek najcennejšie je jeho česť a dobré meno. Dobré meno sa ľahko zničí, na ťažko znovanavracia. Mnohí ľudia sa po skúsenostiach s takýmito prehreškami na vlastnej koži utiahli, prípadne na ľudí zanevreli a prestali im dôverovať. Kresťanovi by sa to síce nemalo stať: mal by sa vedieť s tým vyrovnať zrelo s tým, že veď Boh vie ako to je, no i tak, nie je to ľahké.
Je každé spomínanie zlých skutkov iného hriech?
Často sa s touto otázkou stretám pri spovedaní. Nie je. Ak by to tak bolo, potom by sa neriešilo žiadne skutočné zlo a ľudia, ktorí ho konajú by mali voľnú cestu. Ak chceme zlo, ktoré niekto koná riešiť, musíme sa často dať viacerí dohromady, povedať si o tom, zistiť, či to je naozaj pravda a potom sa rozhodnúť pre konkrétne kroky.
No takýto proces má svoje pravidlá a nikdy nie je zameraný na výslovné poškodenie tomu druhému, ale naopak na jeho záchranu a hlavne na záchranu zainteresovaných ľudí, prípadne duchovných a materiálnych hodnôt. Taktiež človek, ktorý sa nachádza pod vplyvom zla druhého potrebuje sa občas o to všetko čo zažíva i s niekým podeliť: či už preto, aby dostal svetlo, alebo aby mu niekto pomohol už tým, že si ho vypočuje niesť tento jeho kríž. Tam vlastne ide o hľadanie opory.
2. Poďme teraz na tajomstvo. Tajomstvo je súčasťou nášho ľudského života. Sú veci, o ktorých sa nehovorí. Tak, ako nechodíme po ulici nahí, tak máme i vo vnútornom živote veci, ktoré nikdy neodhaľujeme. Je síce pravdou, že čím menej tajomstiev máme, tým sme slobodnejší, no nie je možné byť celkom bez tajomstiev, alebo lepšie povedané: sú tajomstvá, ktoré sa odhaľujú v špeciálnych kontextoch.
K tomu prvému treba povedať toľko, že nevyslovené, nevypovedané tajomstvá nás kvária a dosť často – ak nie vždy – oberajú o pocit sebaúcty. Ak ja totiž viem, že v živote mám niečo, čo som nikdy pred nikým neotvoril, nikdy sa ani nedozviem, ako to celé je, čo som za človeka. Stále budem mať o sebe všelijaké podozrenia a ich výsledkom bude, že sa budem vyhýbať istým témam, alebo istým ľuďom, zo strachu, že sa ma opýtajú na niečo, čo si neželám, aby vedeli. Ak sa mi však podarí tajomstvo niekomu odhaliť, pred niekým ho vypovedať, a vypočuť si od neho spätnú väzbu, dosť často zistím, že vlastne to, čo som pokladal za tragédiu, som vlastne dramatizoval, a že v skutočnosti o nič nejde. Alebo dokonca zistím, že to, čo prežívam, možno prežíva každý človek alebo aspoň väčšina ľudí. Preto vyjavovanie tajomstiev, ktoré nás deformujú je vlastne cestou k oslobodeniu.
John Bradshaw napísal knihu Rodinné tajomstvá, ktorá vyšla i v slovenčine[1]. Zaoberá sa v nej mnohými tajomstvami, ktoré panovali a panujú v našich rodinách, a ktoré – ak ich neodhalíme – začnú mať nad nami svoju deštruktívnu moc. Ide o tajomstvá správania sa niektorých predkov, nášho pôvodu, života a praktík v našej rodine: vraždy, podvody, väzenia, potraty, zneužívania, alkoholizmus, adopcia, predmanželské tehotenstvo, nevera rodičov, zamýšľaný potrat alebo nechcené narodenie niektorého člena rodiny, rasový pôvod, neznámi súrodenci, samovražda, traumy (napríklad koncentrák, mučenie niekoho), nezvestný člen rodiny, opustenie niektorého člena rodiny, ktorý potom opustený zomrel, neodpustenie pred smrťou, kult, kliatba a prekliatie, duševné poruchy, dedičné choroby, rôzne problémy súvisiace so sexualitou, sexuálna orientácia, úchylky a pod.
Je preto dôležité, aby sme o svojich tajomstvách hovorili. No nie s každým alebo s kýmkoľvek. Sú tajomstvá, ktoré môžeme povedať každému, no sú i také, ktoré si vyžadujú istý stupeň dôvery medzi mnou a tým, komu to tajomstvo odhaľujem. Nejestvuje totiž nič deštruktívnejšieho, ako prezradenie tajomstva, ktoré jeden človek druhému zveril. Toto dokáže mnohých riadne odrovnať a nehovoriac o tom, že vzťah tých dvoch to definitívne zničí.
Preto máme v katolíckej cirkvi ustanovizeň, ktorá je výslovne zameraná na oblasť tajomstiev: ustanovizeň spovede. Ja dosť často pripomínam tým, ktorí sa ako dospelí idú po prvý raz spovedať: „Nebojte sa spovede. Keď idete na spoveď ste v bezpečných rukách. Kňaz, ktorý tam sedí, už počul príbehy desiatok tisícov ľudí. Pred kňazom, ktorý často spovedá, žiaden človek nevyznie ako čudák. Jednoducho kňaz je postava, ktorá je takmer dokonale zasvätená do tajomstva ľudského hriechu. On vie, ako sa všetci nachádzame na tej istej lodi. Všetci hrešíme takmer rovnako. Je iba veľmi málo ľudí, ktorí hrešia výnimočnými hriechmi. Ale ani v takom prípade nemožno mať obavu. Spovedajúci kňaz je realista.
No aj napriek tomu, cirkev dáva možnosť predsa si úplne uchrániť svoju tvár. Ak máš naozaj obavu sa vyznať známemu kňazovi, alebo i neznámemu avšak s tým, že si ťa môže zapamätať, choď tam, kde to nebude vôbec možné. Napríklad choď na pútnické miesto, ďaleko od svojho domova, vyspovedaj sa tam, uprostred noci, v úplnej tme spovednice, ako sa to robí napríklad na mariánskej púti v Levoči, a tam zhoď zo seba nadobro svoje tajomstvo, aby si mohol cez toto svoje sebaodhalenie a Božie odpustenie a zároveň kňazove povzbudenie kráčať (a možno od ľahkosti i lietať) ďalej, ľahšie svojím životom.”
Spovedné tajomstvo, ktoré je jednou z najposvätnejších vecí v katolíckej tradícii, má cirkev v hlbokej úcte a takmer nepoznať kňaza, ktorý by ho porušil. Kňaza, verného svojmu povolaniu, určite. Ale nepočul som nič takého ani o kňazovi, ktorý by bol z kňazstva odpadol a potom porušil spovedné tajomstvo. Nedávno som počul o jednom sympóziu, ktoré sa konalo na sklonku 80-tych rokov v Nitre, kde vraj komunisti konštatovali, že všeličo pod nátlakom a mučením už ich tajná polícia z kňazov dostala, okrem jedného: prezradenia spovedného tajomstva. To je čosi, čo si každý kňaz pokladá za známku svojej stavovskej cti. A odhliadnuc od toho, je za to i jeden z najvyšších cirkevných trestov.
Aký to má zmysel a akú silu?
Spisovateľ Max Frisch vo svojom románe Moje meno nech je Gantenbein[2] píše o istom mužovi, ktorý sedí vo svojom opustenom byte. Manželka od neho odišla. Zrejme manželstvo stroskotalo. Aby vyjadril svoje zážitky, vymýšľa si mnohé príbehy, v ktorých sa snaží objaviť svoju vlastnú skúsenosť v mnohých rolách. Ale potom to nechá a rozhodne sa pre rolu zdanlivo slepého menom Gantenbein. I keď so svojím „ja” sa nedokáže celkom vžiť do svojej roly, predsa v nej nachádza optimálne vyjadrenie svojej základnej skúsenosti. Z času na čas toho má po krk, chodiť ako zdanlivo slepý a klamať ľudí. Vtedy sa poberie do prírody, prechádza sa so svojím slepeckým psom, hádže do vody borovicové šišky a teší sa, že môže vidieť, ako pes skáče do vody, vyloví ich, vynesie von a strasie zo srsti vodu.
Počas tejto divnej zábavy mu napadne myšlienka: „Katolík má spoveď, kde sa môže zbaviť svojho tajomstva. Je to výborné zariadenie: kľakne si a skoncuje so svojím mlčaním bez toho, aby sa vydal ľuďom napospas. Potom vstane a opäť zaujme svoju rolu medzi ľuďmi, zbavený nešťastnej túžby byť uznávaný. A ja mám len psa, ktorý mlčí ako kňaz, ktorého pohladím, keď prídeme k prvým ľudským obydliam a za ktorým kráčam.”
„Ja mám len psa, ktorý mlčí ako kňaz,” hovorí Gantenbein a z jeho slov cítiť ľútosť, že nemá možnosť spovedať sa. Spoveď je kúsok raja, kde veriaci človek znova nachádza seba samého. Akú možnosť duševného uvoľnenia poskytuje tomu, kto v nej vyslovuje tajomstvo, skrývané pred svojím okolím a ukazuje sa takým, akým je, bez strachu, že jeho tajomstvo zneužijú! Ale tým ešte nie je spomenuté to podstatné v spovedi: ak nás naša rozpoltenosť núti za veľkého duševného napätia k mnohorakým rolám, tak v každej dobrej spovedi uznávame, že príčinou toho sú hriech a vina.
Veriaci človek sa spoveďou vracia k vnútornej jednote, k svojej vlastnej identite. Po úprimnom vyznaní mu Boh odpúšťa celú vinu a dokáže na ňu zabudnúť. Keďže ho prijíma Boh, môže i on prijať seba. Táto z milosti Boha darovaná vnútorná jednota mu otvára novú cestu k blížnym, pretože vzťah jednotlivca k blížnym odzrkadľuje jeho vzťah k sebe samému. A tak, keďže spoveď zjednocuje človeka so sebou samým a s Bohom, zjednotí ho zároveň i s jeho okolím. Takto je spoveď prostriedkom spásy, ktorý podporuje spoločnosť a dáva jej nové podnety. Kto v nej našiel seba, môže sa stretnúť s blížnym otvorenejšie, čestnejšie a bezprostrednejšie.
Z tohto vidíme nielen to, ako dôležité je mať inštitúciu, ktorá je určená na vypovedanie našich ponižujúcich tajomstiev, ale i to, ako nás v nej vypovedané tajomstvo znova navracia k pôvodnej trojitej jednote, ktorá sme stratili hriechom tým, že nám v nej Boh udeľuje svoje odpustenie. No zároveň nám hovorí, ako dôležité je mať také miesto, kde to tajomstvo ostáva.
My kňazi dosť často zažívame výsmech a ponižovanie zo strany profánneho sveta. Snažíme sa to niesť s pokorou.
Často sa nám pripomínajú veci, pri ktorých sa nemôžeme obhajovať, pretože by sme museli otvoriť sféru, ktorá je pre nás zapečatená. Nedávno sa tak stalo, keď v našej tlači vyšiel článok o redaktorovi talianskeho bulvárneho časopisu L’Espresso Rochardovi Bocca, ktorý pochodil množstvo spovedníkov, fingovane sa u nich vyspovedal a potom všetko, čo mu údajne povedali zverejnil. Vatikán proti tomu protestoval. Celá pointa spočívala v tom, že toto je vždy nerovný boj: jeden hovorí a druhý mlčí, lebo mlčať musí. Toto sa nám kňazom občas stáva. Počujeme niekedy odniekiaľ, čo sme komu povedali v spovednici. No my sa k tomu vyjadriť nemôžeme. Preto si radšej zvolíme utrpenie, ako to, aby sme vec jednoducho rozuzlili a povedali, ako to bolo naozaj a ako sa veci naozaj majú. Toto si ale nevolíme, alebo by to bola zrada podstaty.
Spoločnosť si dosť často neuvedomuje, ako veľa my kňazi vieme, dokonca o tých, ktorí nás sami vysmievajú a pritom my mlčíme a mlčať budeme. Kňaz, ani za cenu mučeníctva, nikdy neodhalí tajomstvo, ktoré by mohlo niekoho kompromitovať alebo ho vystaviť.
Spovedné tajomstvo, aj keď je to fenomén veľmi špeciálny, by mal byť vzorom pre mnohých, ktorí sa musia učiť tomu, že jestvujú tajomstvá, ktoré si musíme držať u seba a my nemôžeme o nich povedať nikomu, za žiadnych okolností, lebo by sme vážne zradili človeka. Mnohé vnútorné veci, o ktorých vieme, sú cenným pokladom, s ktorým musíme nakladať s úctou a múdrosťou. Preto mlčanie je čnosť, ktorá svedčí i vnútornej integrite a múdrosti človeka viac, než ktorákoľvek iná.
Na zakončenie tohto bodu by som chcel uviesť ešte jednu formu mlčania: mlčanie ľudí, ktorí sa nachádzajú v pozíciách, kedy nie je možné hovoriť o istých veciach, lebo by ublížili či už zainteresovaným ľuďom alebo inštitúcii ako takej. Sem zapadajú rôzni vedúci pracovníci, predstavení, ale napríklad i rodičia. Niekedy nechápeme, prečo sa človek rozhodol tak, ako sa rozhodol, ale treba jednoducho uznať, že pozná dôvody, ktoré my poznať nemôžeme a že on jednoducho o všetkom hovoriť nemôže.
3. Treťou oblasťou mlčania je „mlčanie, ako miesto kde sa stretávame s Bohom“. Bez mlčania sa človek nemôže stretnúť ani s Bohom, ani sám so sebou a vlastne ani s blížnym. Je zaujímavé, ako logicky sú tieto veci poprepletané. Žijeme vo svete, ktorý je preplnený hlukom. Zvykli sme si naň až tak, že ticho a mlčanie nás mnohých vyrušuje, ba dokonca privádza do paniky. No mlčanie je najzákladnejším postojom pre to, aby sme mohli počuť.
Pozrime sa na niektoré výhody mlčania, ticha a samoty.
Mlčanie a samota je spôsob, kedy sme mimo ľudí a vecí a my sa dostávame do prítomnosti Boha. V takomto stave potom strácame pokušenie pretvárať svet a ľudí na svoj obraz. Jednoducho sme pred Bohom a hovoríme mu: „Som tu a som pripravený nechať sa tebou zmeniť na to, na čo si to želáš ty!”
Mlčanie a samota nás učí, že ľudí a veci nepotrebujeme až tak, ako sme si to mysleli. Ľudí máme milovať, nie ich potrebovať.
Mlčanie a samota nám ďalej pomáha postaviť sa zoči-voči beznádeji. V mlčaní, samote a tichu objavujeme očarujúcu prítomnosť Boha a táto nám stačí, aby sme získali pokoj, nech sa nachádzame v akomkoľvek stave.
Mlčanie a samota nám pomáhať upokojovať svoje vnútro a vyrovnávať sa s pokušením stále čosi hovoriť a čosi komentovať. Pustovník Agatho vraj nosil tri roky vo svojich ústach kamienok a tak sa učil mlčať. Bola to vraj pre neho veľká škola.
Mlčanie a samota nás učí, že nemusíme odpovedať na všetky požiadavky a naliehania nášho okolia. Aj keď treba byť pripravený slúžiť ľuďom, je tu predsa jeden hlas, ktorý je zo všetkých najpodstatnejší a to je hlas Boží. V mlčaní, tichu a samote sa učíme tieto hlasy triediť.
Mlčanie a samota nás učí niečo o našich sklonoch veci a ľudí riadiť, ovládať, kontrolovať. Oslobodzuje nás od tyranie, ktorú uplatňujeme nad inými svojimi slovami. Thomas Merton sa vyslovil: „Ticho nenarušuje hovorenie; narušuje ho naša úzkosť, aby nás iní počúvali!” Keď sme ticho, je pre nás oveľa ťažšie manipulovať a kontrolovať ľudí a situácie. Slová sú zbrane, ktoré keď sme ticho odkladáme. Vzdávame sa svojej túžby, aby nás ľudia počúvli a poslúchli. Ticho nás núti poddať sa vôli Najvyššieho.
Mlčanie a samota nás otvárajú pre Božiu milosť. Kladú nás do pozície očakávania na to, čo nám Pán povie. Je to postoj pripravenosti na jeho slovo.
Mlčanie a samota nás otvárajú pre pohľad Boží: na svoj život, na svoje skutky i na motívy, ktorá za nimi ležia sa začneme pozerať skutočnými – Božími – očami a začneme v nich vidieť to, čo tam naozaj je. To isté bude platiť i o životoch, skutkoch a motívoch iných.
Mlčanie a samota keď sú skombinované s otvorenosťou nášho ducha v nás dokážu zničiť pocity strachu z osamelosti, pretože začneme cítiť, že v skutočnosti nie sme nikdy sami. Vždy tu je prítomný náš milujúci Boh. Toto nás dá úžasnú slobodu: budeme síce hľadať ľudí, no nebudeme sa cítiť opustenými, keď nás pre tú či onú príčinu vytlačia na okraj. Osamelosť nebude pre nás kliatbou. Boh nás totiž nikdy neopustí.
Mlčanie a samota nám pomôže zistiť, že náš nekonečne prázdny život dokáže naplniť iba nekonečný Boh. V mlčaní a tichu ho hľadáme a nachádzame.
Mlčanie, ticho a samota skombinované s otvorenosťou voči Bohu, to je tá najlepšia kombinácia, akú nám náš život môže ponúknuť. Je to postoj, ktorý stojí na začiatku všetkých ostatných užitočných duchovných praktík. Žiadna iná nemá bez nich šance na úspech.
1. Nestáva sa Ti, že páchaš hriechy jazyka? Klebetením, ohováraním, osočovaním, nactiutŕhaním? Uvedomuješ si, čo tým robíš?
2. Ako vieš mlčať? Rešpektuješ tajomstvo? Vieš u seba udržať tajomstvo? Máš skúsenosti s prezradením tajomstva? Ako to bolo? Čo to s tebou urobilo?
3. Vyhľadávaš samotu, mlčanie, ticho? Snažíš sa hľadať Boha? Kde ho hľadáš? Kde ho nachádzaš? Milan Bubák, SVD
Predmanželská príprava