Kardināla Roche dokuments pret Romas Rita Misi
Ziņojums bija viens no četriem kardināliem izdalītajiem tekstiem. Pārējos rakstīja kardināli Tucho (Ticība), Grech (Sinode) un Baggio (Cilvēka attīstība).
Spēcīgākais ideoloģiskais noraidījums Misei Romas rituālā ir četros citātos, kas pārņemti no Franciska ziņojuma 9., 10. un 11. punktā:
- "Šī iemesla dēļ mēs nevaram atgriezties pie tās rituālās formas, kuru koncila tēvi cum Petro et sub Petro uzskatīja par nepieciešamu reformēt."
- "Liturģisko grāmatu lietošana, ko koncils centās reformēt, bija... koncesija, kas nekādā veidā neparedzēja to veicināšanu."
- "Svētā pāvesta Pāvila VI un Jāņa Pāvila II izsludinātās liturģiskās grāmatas ... ir vienīgā Romas Rita lex orandi izpausme."
- "Es nesaprotu, kā ir iespējams teikt, ka tiek atzīta koncila spēkā esamība, un tajā pašā laikā nepieņemt liturģisko reformu, kas dzimusi no Sacrosanctum Concilium."
Pilns kardināla Roche teksts par liturģiju
1. Baznīcas dzīvē liturģija vienmēr ir piedzīvojusi reformas. No Didachè līdz Traditio Apostolica; no grieķu valodas izmantošanas līdz latīņu valodas izmantošanai; no libelli precum līdz sakramentārijiem un ordināriem; no Pontifikāliem līdz franču-vācu reformām; no Liturgia secundum usum romanae curiae līdz Tridentīna reformai; no daļējām pēctridentīna reformām līdz vispārējai II Vatikāna koncila reformai. Varētu teikt, ka liturģijas vēsture ir tās nepārtrauktas "reformēšanas" vēsture organiskas attīstības procesā.
2. Pija V, saskaroties ar liturģisko grāmatu reformu, ievērojot Tridentas koncila mandātu (sal. XXV sesija, Vispārējais dekrēts, XXI nodaļa), viņu vadīja vēlme saglabāt Baznīcas vienotību. Bula Quo primum (1570. gada 14. jūlijs), ar kuru tika izsludināts Romas Misālis, apstiprina, ka "tāpat kā Dieva Baznīcā ir tikai viens psalmu skaitīšanas veids, tā arī Mises svinēšanai vajadzētu būt tikai vienam rituālam"(cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat).
3. Nepieciešamība reformēt liturģiju ir cieši saistīta ar rituālo komponentu, ar kura palīdzību - per ritus et preces (SC 48) - mēs piedalāmies pashas noslēpumā: rituāls pats par sevi raksturo kultūras elementus, kas mainās laikā un vietā.
4. Turklāt, tā kā "Tradīcija nav lietu vai vārdu nodošana, mirušu lietu kopums", bet gan "dzīva upe, kas mūs saista ar pirmsākumiem, dzīva upe, kurā pirmsākumi ir vienmēr klātesoši" (Benedikts XVI, Vispārējā audiencē, 2006. gada 26. aprīlis), mēs noteikti varam apgalvot, ka Vatikāna II koncila vēlamā liturģijas reforma ne tikai ir pilnīgā sinerģijā ar Tradīcijas patieso nozīmi, bet arī ir īpašs veids, kā sevi nodot Tradīcijas kalpošanā, jo tā ir kā liela upe, kas mūs ved uz mūžības vārtiem (Ibid.).
5. Šajā dinamiskajā redzējumā "uzturēt stabilu tradīciju" un "atvērt ceļu likumīgam progresam" (SC 23) nevar saprast kā divas nošķiramas darbības: bez "likumīga progresa" tradīcija reducētos līdz "mirušu lietu krājumam", kas ne vienmēr visas ir veselīgas; bez "stabilas tradīcijas" progress riskē kļūt par patoloģisku jaunumu meklējumu, kas nespēj radīt dzīvību, līdzīgi upei, kuras ceļš ir aizšķērsots, atdalot to no tās avotiem.
6. Šādi izteicās pāvests Francisks, uzrunājot Dievkalpojuma un sakramentu disciplīnas dikastērijas plenārsēdes dalībniekus (2024. gada 8. februārī): "Sešdesmit gadus pēc Sacrosanctum Concilium izsludināšanas vārdi, kurus lasām tā ievadā un ar kuriem tēvi pasludināja koncila mērķi, nepārstāj aizraut. Tie ir mērķi, kas raksturo precīzu vēlmi reformēt Baznīcu tās pamatdimensijās: panākt, lai ticīgo kristīgā dzīve ar katru dienu arvien vairāk pieaugtu; piemērotāk pielāgot mūsu laikmeta vajadzībām tās institūcijas, kuras ir pakļautas pārmaiņām; veicināt visu, kas var veicināt vienotību starp visiem, kas tic Kristum; atdzīvināt to, kas kalpo tam, lai aicinātu visus uz Baznīcas loku (sal. SC 1.). Tas ir garīgās, pastorālās, ekumeniskās un misijas atjaunošanas uzdevums. Un, lai to paveiktu, koncila tēvi zināja, ar ko jāsāk, viņi zināja, ka ir īpaši pārliecinoši iemesli, lai uzsāktu liturģijas reformu un tās veicināšanu" (Turpat). Tas ir tāpat kā teikt: "Bez liturģiskās reformas nav Baznīcas reformas." (1) "Bez liturģiskās reformas nav arī Baznīcas reformas.
7. Liturģiskā reforma tika izstrādāta, pamatojoties uz "precīzu teoloģisku, vēsturisku un pastorālu izpēti" (SC 23). Tās mērķis bija padarīt pilnīgāku līdzdalību Pashas noslēpuma svinēšanā, lai atjaunotu Baznīcu, Dieva tautu, Kristus Mistisko Miesu (sk. LG I-II nodaļu), pilnveidojot ticīgos vienotībā ar Dievu un savā starpā (sal. SC 48). Tikai no pestījošās Lieldienu svinēšanas pieredzes Baznīca no jauna atklāj un atjauno augšāmcēlušā Kunga misijas mandātu (sal. Mt 28, 19-20) un kļūst par vienotības raugu nesaskaņu plosītā pasaulē.
8. Mums vajadzētu arī atzīt, ka Reformas piemērošana cieta un turpina ciest no formācijas trūkuma, un šī jautājuma risināšana ir steidzama, sākot ar semināriem, lai "iedzīvinātu tādu ticīgo formāciju un mācītāju kalpošanu, kuras virsotne un avots būs liturģija"(Instrukcija Inter ecumenici, 1964. gada 26. septembris, 5).
9. Baznīcas vienotības primārais labums nav sasniedzams, sasaldējot šķelšanos, bet gan atrodot sevi kopīgajā tajā, kas nevar nebūt kopīgs, kā pāvests Francisks teica Desiderio desideravi 61: "Mēs esam aicināti pastāvīgi no jauna atklāt Sacrosanctum Concilium pirmajos numuros atklāto vispārējo principu bagātību, izprotot ciešo saikni starp šo pirmo no koncila konstitūcijām un visām pārējām. Šī iemesla dēļ mēs nevaram atgriezties pie tās rituālās formas, kuru koncila tēvi cum Petro et sub Petro uzskatīja par nepieciešamu reformēt, Svētā Gara vadībā un sekojot savai kā mācītāju sirdsapziņai, apstiprinot principus, no kuriem radās reforma. Svētais pāvests Pāvils VI un svētais Jānis Pāvils II, apstiprinot reformētās liturģiskās grāmatas ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II, ir garantējuši koncila reformas uzticību. Šī iemesla dēļ es uzrakstīju Traditionis custodes, lai Baznīca tik daudzo valodu daudzveidībā varētu pacelt vienu un to pašu lūgšanu, kas spēj paust tās vienotību. [Sal. ar Pāvilu VI, Apustuliskā konstitūcija Missale Romanum (1969. gada 3. aprīlis), AAS 61 (1969) 222]. Kā jau esmu rakstījis, es vēlos, lai šī vienotība tiktu atjaunota visā Romas Rita Baznīcā."
10. Jāņa Pāvila II līdz Franciskam liturģisko grāmatu lietošana, ko koncils centās reformēt, bija piekāpšanās, kas nekādā ziņā neparedzēja to veicināšanu. Pāvests Francisks - piešķirot saskaņā ar Traditionis Custodes 1962. gada Missale Romanum lietošanu - norādīja ceļu uz vienotību svēto pāvestu Pāvila VI un Jāņa Pāvila II izsludināto liturģisko grāmatu lietošanā saskaņā ar Vatikāna II koncila dekrētiem, kas ir vienīgā Romas rita lex orandi izpausme.
11. Pāvests Francisks rezumēja šo jautājumu šādi(Desiderio desideravi 31): "[...] Ja liturģija ir "virsotne, uz kuru ir vērsta Baznīcas darbība, un vienlaikus arī krātuve, no kuras izplūst viss tās spēks"(Sacrosanctum Concilium, n. 10), tad mēs varam saprast, kas ir likts uz spēles liturģijas jautājumā. Būtu triviāli saspīlējumu, kas diemžēl pastāv ap svinībām, lasīt kā vienkāršu atšķirību starp dažādām gaumēm attiecībā uz konkrētu rituālo formu. Problēma galvenokārt ir eklezioloģiska. Es nesaprotu, kā ir iespējams teikt, ka tiek atzīta koncila spēkā esamība - lai gan mani pārsteidz, ka katolis varētu uzdrošināties to nedarīt - un tajā pašā laikā nepieņemt liturģisko reformu, kas dzimusi no Sacrosanctum Concilium, dokumenta, kurš izsaka liturģijas realitāti, kas cieši saistīta ar Lumen gentium tik apbrīnojami aprakstīto Baznīcas vīziju. [...]"
Roma, 8.01.2026.
Attēlu: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, Mākslīgā intelekta tulkojums